======Postoj k potratům v různých náboženstvích (islam, katolické křest'anství, ortodoxní křesťanství)====== MOVCHAN Daria, KHARCHENKO Anna, OBIEDKOV Tymur **UVOD:** Tato studie se zaměřuje na problematiku potratů v moderním světě, na kterou v současné době neexistuje ve veřejném povědomí jednoznačný názor, a to ani mezi širokou veřejností, ani mezi odborníky. Problém potratů je v dnešní době velmi rozšířený a má jak negativní, tak pozitivní strány. Pro některé lidi je to rutinní zákrok, operace. Pro jiné je to vražda člověka. Například nejstarší řecký filosof Aristoteles řekl: "Jsou-li v manželství počaty děti v rozporu s očekáváním, může být plod vypuzen dříve, než začne cítit a žít". Jiný antický filozof Hippokrates měl naopak k potratům negativní postoj a vypuzení plodu považoval za nemorální čin. Interrupce jako metoda kontroly porodnosti (porod dětí s vrozenými závažnými chorobami) se však v dnešní době může používat například v případech krajní nutnosti (protože představuje vážné riziko pro zdraví ženy). Názory na tuto problematiku se liší i mezi jednotlivými světovými náboženstvími. Od neutrálního postoje v případech, kdy operace může ženě zachránit život, až po úplné tabu a zákaz (např. v ortodoxním křesťanství). Rozdílné názory mohou existovat i mezi příslušníky téhož náboženství - zástupci různých toků nebo občané různých států se v této otázce nemusí shodnout. **VYZKUMNE OTÁZKY ** * -Zjistit, jaký je osobní postoj lidí z různých náboženství v různých zemích k potratům. * -Zjistit postoj zákona k potratům a státné zařízení v Jordánsku, Polsku a Rusku. * -Zjistit, co o potratech říká katolicismus, pravoslaví a islám. ** Otázky k pohovoru ** * - Jaký je váš osobní postoj k potratům? * - Víte, zda vaše náboženství povoluje potraty? * - Je možné podstoupit potrat, pokud bylo těhotenství způsobeno sexuálním znásilněním? * - Je možné podstoupit potrat, pokud ultrazvukové vyšetření ukáže abnormality plodu? * - Je možné podstoupit potrat, pokud narození dítěte předběžně ohrožuje zdraví nebo život matky? ** LITERÁRNÍ REŠERŠE ** V debatě o potratech bylo provedeno mnoho studií. Bloomer a O'Dowd ve své práci ((Bloomer, F & O'Dowd, K 2014, 'Restricted access to abortion in the Republic of Ireland and Northern Ireland: exploring abortion tourism and barriers to legal reform', Culture, Health and Sexuality, vol. 16, no. 4, pp. 366-380.)) (Restricted access to abortion in the Republic of Ireland and Northern Ireland: exploring abortion tourism and barriers to legal reform, 2014) o sociálních a morálních faktorech ovlivňujících potratovou legislativu uvádějí jako příklad Irskou republiku a Severní Irsko. Jako příklad uvádějí právě Irsko, protože tam se v posledním průzkumu 85 % lidí označilo za katolíky, zatímco v Severním Irsku byl podlé oficiálních dát podíl katolíků 45 % a protestantů 48 %. V obou regionech byly potraty donedávna zakázány (a oficiální církev je aktivně odsuzovala), a proto se v zemi neprováděly. Kromě toho počet potratů, které ženy v těchto regionech provádějí v zahraničí (např. ve Velké Británii), rychle meziročně klesál (Health and Social Care Board [Northern Ireland], 2012). Autoři také upozorňují na důraznou kritiku a obstrukce potratů v Irsku ze strany katolické církve a poukazují na silný vliv náboženství a konzervativní morálky na utváření podobných procesů ve společnosti a formátování veřejného postojů k konkrétně potratům. Existuje také řada studií o názorech veřejnosti a církve na potraty v moderní době - např. výzkum BBC o potratech a náboženství ((The Church of England and Roman Catholic Church views on abortion, BBC, 2009 https://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/christianethics/abortion_1.shtml#:~:text=The%20Church%20of%20England%20combines,preferable%20to%20any%20available%20alternative.&text=The%20Church%20of%20England%20shares,contrary%20to%20the%20moral%20law'.)) (The Church of England and Roman Catholic Church views on abortion, BBC, 2009). Mimo jiné byli převedení citáty papežů katolické církve (sv. Jan Pavel II., který hovořil o potratech jako o "...vážné morální poruše..."). Kromě toho práce uvádí statistické údaje o názorech věřících křesťanů na potraty, které mohou vypovídat o nejednoznačnosti křesťanských postojů. Ve Spojených státech 64 % respondentů souhlasilo s tím, že potrat může být morálně ospravedlnitelný v některých situacích, zatímco 72 % australských respondentů uvedlo ((Hayes, A., & Higgins, D. (Eds). (2014). Families, policy and the law: Selected essays on contemporary issues for Australia. Melbourne: Australian Institute of Family Studies.)), že se žena může sama rozhodnout o ukončení těhotenství ((Survey for Family Planning Australia and Children by Choice, Melbourne, McNair, 1996)). Jiné studie upozorňují na nejednoznačnost postoje církve k potratům v kontextu dějin. Například Dr. Jason Whitt a Maren Brady ve své práci o dějinách postoje církve k tomuto fenoménu ((Roman Catholic Church Teaching and Abortion: A Historical View from the Early Church to Modern Day, Brady, Whitt, 2009)) uvádí řadu případů, kdy se teologové vyslovili ve prospěch potratů. Tak dominikánský kněz a teolog Giovanni di Napoli ve svém díle Quodlibets psal o možnosti potratu pro záchranu života nebo zdraví ženy a Thomas Sanchez (teolog jezuitského řádu) psal o možnosti potratu v raném stádiu těhotenství, kdy embryo nelze považovat za "živé". Brady dále uvádí, že taková díla jsou zakázána, což opět ukazuje, že v teologickém prostředí existují nejednoznačné a protichůdné názory. **PRAKTICKÁ ČAST** Potraty jsou jedním z nejrozšířenějších problémů současného světa. Tato otázka je ve společnosti ostře diskutována a zahrnuje náboženské, etické, lékařské, sociální a právní aspekty. Právě na základě odpovědí respondentů z videa udělali jsme analýzu sociálních a náboženských aspektů. Všechny země lze v souvislosti s potraty rozdělit do několika skupin: 1. Úplný zákaz bez výjimek 2. Zákaz potratů s výjimkou výjimečných případů ((Al-Matary, A., Ali, J. Controversies and considerations regarding the termination of pregnancy for Foetal Anomalies in Islam. BMC Med Ethics 15, 10 (2014). )) 3. Svoboda potratů. Tyto případy bychom rádi rozvedli na příkladech odpovědí respondentů z našeho videa. Stojí za povšimnutí, že většina respondentek, bez ohledu na jejich náboženské názory nebo přímou příslušnost k určitému náboženskému vyznání, vyjadřuje mírně pozitivní nebo neutrální postoj k potratům a podporuje jejich legální status ve své zemi a v některých případech univerzálně. " Abortions should be avaliable by every legislation of every country" (Eliza; Poland) Existují však příklady negativních postojů k potratům z etických a náboženských důvodů, které jsou mezi respondenty ve vybraných věkových a genderových kategoriích vzácné. ( Patricia; Poland) Z dalších odpovědí dívek je zřejmé, že pro ně osobně je otázka potratů úzce spojena s otázkou svobody volby a její legitimní ochrany. Jejich odpovědi se netýkají ani tak morální a etické stránky problému, jako spíše práva ženy na kontrolu vlastního těla. Dívky, s nimiž byly vedeny rozhovory, nejsou zastánkyněmi potratů, spíše je vnímají jako východisko z určitých životních situací. Podle odpovědí dívek ve videu je islám v otázce potratů liberálnější a flexibilnější než křesťanské denominace. Je však třeba poznamenat, že osobní volba ženy není v islámu prioritou. (Výčet situací, v nichž lze ospravedlnit potrat, je přísně upraven) Tento jev je dán spíše tím, že islám za počátek života a zrození lidské duše nepovažuje okamžik početí, ale okamžik příchodu dítěte na svět. Pokud sledujeme odpovědi polských dívek, je zřejmé, že zákony jejich země neumožňují interrupci v případě sexuálního znasílnění. Jedinou výjimkou je situace, kdy je život matky v přímém ohrožení. V Rusku je situace jiná, potraty lze provádět bez omezení, ale ženy mají stále tendenci si dítě ponechat i v případě onemocnění plodu nebo sexuálního zneužití, a to kvůli různým psychickým stavům (stockholmský syndrom) a náboženským pravidlům své kultury. V dnešní době není otázka potratů jen čistě náboženskou otázkou, protože v širším historickém kontextu náboženství ovlivňuje nejen subjektivní názory lidí, ale také zvyky a legislativu celých zemí. Náboženství má nejen přímý, ale i nepřímý vliv na postoje zemí a zejména lidí k potratům. **ZÁVĚR** "Nezabíjejte své děti z bídy, my vás i je budeme živit." "Plod nelze zabít, je to již lidská bytost. "Nezabíjejte děti své," praví Alláh, "a věříte-li v to celým srdcem svým a vírou pravou a snažíte-li se živit toto dítě, jež Alláh vám dal, otevře vám to cestu k obživě a obohatí vás to. Katechismus katolické církve: Lidský život musí být respektován a chráněn absolutně od okamžiku početí. Pokud žena podstoupí záměrný potrat, je to v hlubokém rozporu s morálním zákonem. Církev přijme kanonický trest za tento spáchaný zločin proti lidské existenci. Kdo přeruší těhotenství, podléhá exkomunikaci. Všechna náboženství jsou si v otázce potratů podobná. Úmyslné přerušení těhotenství považují za těžký hřích a přirovnávají ho k vraždě. Vždyť narození dítěte je dar od Boha. Ale ptalo se náboženství na touhu a možnosti samotných žen? Nikdo se jí nezeptal, jestli je připravená, jestli chce, jestli může - dítě, dar, a být za něj vděčná. Moderní realita tlačí ženy k božskému "hříchu", k "vraždě". A když si znovu prohlédnete naše video, jasně uvidíte, že většina dívek chce mít z celého srdce a duše, a hlavně se zdravým rozumem, své tělo ve svých rukou. V dnešní době se rozvod, chudoba a nevěra považují za normální. Na pozadí těchto událostí dívky získávají psychická traumata a chtějí se před nimi co nejvíce chránit a dnes se konají miliony shromáždění o tom, jak jim náboženství brání v těchto situacích žít. K rozhodnutí o ukončení těhotenství obvykle vede existující konfliktní situace, která vyvolává neurózu. Žena nejde na potrat vědomě a rozumně. Kdyby otcové svých dětí přijali plnou odpovědnost za dítě a nenechali ženu v takovém stavu, žádná žena na světě by nesouhlasila s potratem. Závěrem lze jen říci, že podle přirozených pravidel může být žena připravena na těhotenství, ale realita ukazuje, že je to vše subjektivní a individuální a závisí na mnoha vnějších faktorech mateřství v každodenním životě. ** Prezentace ** https://czuvpraze-my.sharepoint.com/:p:/g/personal/xobit001_studenti_czu_cz/EekJCeOCHttCs3ZYcYjQnYABeMp0StDNdeRtYXoFjn_iSw?e=F0ESH0 ** Video materiál ** https://czuvpraze-my.sharepoint.com/:v:/g/personal/xobit001_studenti_czu_cz/Eal6vk43KpxJm_oPh1qnfGgBFr3Iz8YSKMb8bYxzgb8SRg?e=RPs05U ** POUŽÍVANÁ LITERATURA ** Bloomer, F & O'Dowd, K 2014, 'Restricted access to abortion in the Republic of Ireland and Northern Ireland: exploring abortion tourism and barriers to legal reform', Culture, Health and Sexuality, vol. 16, no. 4, pp. 366-380. Bloomer, FK, Morgan, L & MacNamara, N 2021, Values and beliefs on abortion - The views of health professionals working in obstetrics and gynaecology units in Northern Ireland. Roman Catholic Church Teaching and Abortion: A Historical View from the Early Church to Modern Day, Maren Brady, Director: Dr. Jason Whitt, Ph.D. Westoff, C.F., Hammerslough, C.R. & Paul, L. The potential impact of improvements in contraception on fertility and abortion in western countries. Eur J Population 3, 7–32 (1987). The Church of England and Roman Catholic Church views on abortion, BBC, 2009 https://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/christianethics/abortion_1.shtml#:~:text=The%20Church%20of%20England%20combines,preferable%20to%20any%20available%20alternative.&text=The%20Church%20of%20England%20shares,contrary%20to%20the%20moral%20law'. Al-Matary, A., Ali, J. Controversies and considerations regarding the termination of pregnancy for Foetal Anomalies in Islam. BMC Med Ethics 15, 10 (2014).