====== Náboženství, kultura a životní prostředí ====== - Člověk je biologická a sociální bytost, jeho činy jsou určovány myšlenkami, hodnotami, názory, systémy víry a věroučnými soustavami a jsou posilovány výchovou a vzděláním, prostřednictvím kultury a rituálů. - Náboženství je kulturní aspekt. - Příroda a lidská společnost jsou obsaženy v životním prostředí. - Životní prostředí pochází z FJ: environner= být okolo, obklopovat. ===== Kosmologie ===== * **Kosmologie**: teorie či koncepce vesmíru, zabývá se vznikem, stavbou, vývojem vesmíru a jeho fungováním a rovněž postavením lidí a dalších tvorů v tomto řádu. * **Kosmogonie**: příběhy, mýty, a teorie vztahující se ke vzniku a počátku světa, vesmíru a lidí. - Všechny kultury obsahují příběhy objasňující původ, počátek a povahu světa. Jsou důležité při orientaci lidí ve světě. - Lidé a věci jsou vzájemně závislé: mezi kosmologií a životním prostředím je vztah. * **Dysfunkční kosmologie**-je rozdíl mezi našimi obrazy přírody a skutečnou strukturou ekosystému (Rappaport). Lidé jednají dle svých představ, znalostí a cíle, ne na základě skutečné struktury přírody, která na ně působí. * **Osvojený kognitivní model**- charakteristika toho, co lidé vědí o prostředí, v němž žijí, a jaké mají o něm představy. * **Operační model**- vědecký popis nějakého ekosystému. * **Referenční hodnoty**- kulturní model toho, jak by měl fungovat svět a vztahy v něm. * **Škála cílů**- adaptivní hranice udržitelnosti pro konkrétní ekosystém. **Ekologická etická kosmologie** - Moderní vědecká kosmologie nedokáže nabídnout celistvý model světa, který by zahrnoval a náležitě oceňoval jak lidi, tak ekosystém a který by neměl problémy s přirozenými procesy života a smrti. **Pohanská kosmologie**- posvátný vesmír, posvátnost toho, co žije a jeho posvátné vazby. - Hnutí zelených přijalo hypotézu Gaia (Lovelock). Jedná se o vědecký model planety jako jediné organické soustavy analogické lidskému tělu, ne jako řady atomizovaných nesouvisejících prvků. **Hierarchie hodnot** - Dle Rappaporta se hierarchie hodnot snáze udržuje v menších společnostech. * nejnižší úroveň- hodnoty specifické, zaměřené na určitý cíl: postavit dům, vydělat peníze... * nejvyšší úroveň- základní=abstraktní hodnoty- svoboda, volnost, štěstí, sociální soudržnost - Degradace posvátnosti mají katastrofální následky pro ekosystém: hmotné cíle se dostávají do postavení nejvyšší úrovně a splynou s cíli abstraktnějšími: štěstí=hromadění hmotných statků; svoboda= právo přinášet užitek sobě samému. - Vstup do globální ekonomiky s jejími požadavky má důsledky pro ekosystémy, společnosti a kosmologie: př. Vzdor proti drancování materiálního životního prostředí u Kogiů (Sierra Nevada de Santa Marta, S Kolumbie): Kogiové= „starší bratr“, který má chránit srdce světa, Evropané= „mladší bratr“, nadaný, ale destruktivní pro ekologii světa. Dle Kogiů je Země matka, které trhají tělo, proto je nemocná (globální oteplování). ===== Mytologie, gender a životní prostředí ===== -Antropologie náboženství se pokouší odhalovat vztahy mezi náboženstvím a jinými aspekty společnosti a přírody. V 70. letech 20. století si antropoložky-feministky začaly pokládat otázky ohledně úlohy žen v různých společnostech a hledání jednotných, základních principů, které by objasňovaly podobnosti a rozdíly ve zkušenosti žen. Jednou z těchto antropoložek byla Peggy Reeves Sandayová. **Ženská moc a mužská nadvláda** -Sandayová v knize Ženská moc a mužská nadvláda zkoumala údaje ze "Standardního transexuálního vzorku", kde se chtěla zaměřit na kontext obou pohlaví. Stejně jako Benedictová i Sandayová předpokládá, že každá kultura si vybírá svůj způsob života ze spektra behaviorních alternativ. -Sandayová používá pojem scénář sexuálních rolí, který určuje, jaký vztah by k sobě měli mít ženy a muži navzájem. -Kultura se považuje za něco, do dále mění přírodu a v tomto smyslu je přírodě nadřazené. Podle Ortenové se ženy považují za bližší přírodě než muži, protože s ní mají bezprostřednější styk. Vysvětluje to tím, že ženská fyziologie se svou úlohou rodit děti a sociální důsledky z toho vyplývající znamenají, že žena tráví víc času zapojena do přírodních procesů, než to platí o mužích. Muži jsou taktéž součástí přírody nejen svou tělesností, ale i svou potřebou zabíjet a lovit zvěř. Tyto činnosti se označují jako vnější orientace. Společnost se od sebe liší v tom, do jaké míry oceňují vnitřní a vnější orientaci, tedy schopnosti žen a úctu k reprodukci oproti roli mužů a jejich destruktivní síle zaměřené navenek. -Sandayová rolišuje __4 hl. vzorce__, které lze různě kombinovat: * pohlaví jsou od sebe oddělena * pohlaví od sebe nejsou oddělena * rozhodovací pravomoci jsou svěřené jednomu pohlaví * na rozhodovacích pravomocech se podílejí obě pohlaví -Například etnika Mbuitů ve střední Africe se podílí na rozhodovacích pravomocech, příslušníci obou pohlaví žijí spolu. V Irokéské lize v Severní Americe jsou naopak pohlaví krajně diferencována, ale stále se podílejí na rozhodovacích pravomocech obě pohlaví. Životní prostředí považuje Sandayová za klíčovou proměnnou při vytváření scénářů sexuálních rolí v konkrétní kultuře. -Každé environmentální napětí (ať už jde o nedostatek potravy, nebo neschopnost předpovědět počasí) má sklon posouvat společnosti směrem k vnější orientaci a mužské dominanci. Sandayová tvrdí, že existuje přenos strachu z vnějšího světa na ženy, které se dají považovat za symbolické představitele přírodního světa. Pokud je v daném prostředí nedostatek bezpečí, souvisí to s ovládáním žen a mužskou dominancí. Na druhé straně dostatek bezpečí a dobra tvoří vnitřní orientaci, kde jsou ženy chápány jako partneři. Podle Bambergerové je moc udělena tomu pohlaví, o němž soudí, že ztělesňuje síly, na nichž jsou lidé závislí. **Gender v rovnostářské společnosti** -V této kapitole je uveden příklad etnika žijícího na ostrůvku Vanatinai nedaleko Papui Nové Guinei. Autorkou tohoto popisu je M. Lepowská. Na ostrůvku Vanatinai panuje rovnost mezi pohlavími. Činnosti mužů a žen se do značné míry překrývají. Na rozdíl od sousedních Trobriandských ostrovů je zde nízká hustota obyvatel, což oslabuje konflikt a vede k etice úcty. Nejenže spolu obyvatelé nemusí bojovat o nedostatkové zdroje, ale k boji nedochází ani při hádce se sousedy. -Většina lidí je spjatá příbuzenskými vazbami a prostřednictvím manželství. Ženy mohou vlastnit a dělit půdu a po vstupu do manželství žijí se svými příbuznými. Na tomto ostrově se podle Lepowské žije ve hmotném a sociálním prostředí, které je příznivé. -Moudrá žena je součástí vanatinaiských mýtů a to opravňuje ženy směňovat, učit se magii, vlastnit majetek a nakládat s ním. ===== Totemismus a doba snění ===== ==== Totemismus ==== Totemismus je v antropologii velmi rozšířený pojem. Zkoumá vztah mezi náboženstvím, kulturou a životním prostředím, objasňuje, jak „primitivní“ společnosti uspořádávaly vztahy mezi lidmi a jak se stavěliy k přírodě. Doslovný překlad slova "Totem" je „je to můj příbuzný“ (přičemž příbuzný je v tomto kontextu definován jako příslušník stejné exogamické skupiny či klanu). Každý klan je pak pojmenován po živočišném druhu či totemu. Bowie totemismus definuje následovně „Je to každá situace, o níž se soudilo, že v ní panoval zvláštní vztah mezi jistou sociální skupinou a jedním nebo více třídami hmotných předmětů, konkrétně zvířaty či rostlinami“ Mnoha antropology pokládán za nejstarší podobu náboženství (např. J. McLennan, W. R. Smith, J. J. Frazer, E. Durkheim) === É. DURKHEIM === Durkheim rozlišuje veškeré jevy do dvou kategorií: posvátné a profánní. Totemy spojují klan s prostředím a s posvátnem. Obřady na totemických místech spojují klany s minulostí a posilují skupinovou identitu a solidaritu. Totemismus definuje jako „celý komplex náboženských přesvědčení a rituálů, jež zahrnují rituální poměr k přírodě a kosmologii vyjadřující představu, že lidé a příroda tvoří součásti duchovního celku“. Při uctívání totemického zvířete dle Durkheima klan upevňoval a uctíval sám sebe. === A. R. RADCLIFFE-BROWN === Dle Radcliffe-Browna má náboženství sociální povahu. Rituály mají za úkol regulovat, uchovávat a předávat sociální zvyklosti a mravy, na nichž společnost závisí. Totemické zvíře/předmět má pro skupinu sociální a symbolickou hodnotu. Radcliffe-Brown však nepovažuje totemismus za univerzální podobu náboženství, nýbrž za specifickou realizaci náboženství ve společnostech s klanovou strukturou. === C. LÉVI-STRAUSS === Totemismus by se dle Lévi-Strausse vůbec neměl pokládat za aspekt náboženství či za náboženskou instituci. Tvrdí, že se jedná o klasifikační prostředek. Slouží k regulování skupin lidí a jejich vztahu k přirozenému světu. Totemická klasifikace pak může napomáhat širšímu a méně omezenému pohledu na lidstvo(příklad mytogeografického systému v Súdánu). ==== Doba snění ==== Doba snění je zde chápána jako „období stvoření, které bylo ‘dávno’ a kdy předkové dnešních lidí vznikli z jednotvárné krajiny“. „Dějištěm příběhu“ jsou místa, odkud se předkové vzali, „dějové linie“ vyprávějí o cestách předků po zemi. Postavy těchto předků se pak stávají totemy