====== Muslimové v Teplicích ====== ===== Úvod ===== V dnešní době, kdy se celá Evropa bojí islamistů, kvůli jejich pověsti o hrozbě z možného útoku, vznikají rozporné názory týkající se i muslimského etnika, z něhož žije pouze pětina v arabských zemích. Jedno z největších společenství muslimů je situováno v Indonézii, další komunity je možné potkat v Rusku, Číně, Americe a Evropě. V České republice patří k oblíbeným destinacím této komunity právě město Teplice, které je muslimy navštěvováno často za účelem léčebné rekreace, z důvodu tamějších lázní. Právě v tomto městě dochází ke střetu názorů. Kladné jsou založeny na skutečnosti, že jsou muslimové zajisté zdrojem finančních zisků pro podnikatele, ale častěji je slyšet hlasu odpůrců muslimské menšiny. Důvodů může být několik - malá informovanost, xenofobie, odlišnost kultur, náboženství nebo pouze předsudky k tomuto národu. ===== Literární rešerše ===== Klicperová a Košťál (2012) ((KLICPEROVÁ-Baker M., KOŠŤÁL, J., (2012). //Diverzita či odlišné chování? Sociální distance od Romů, gayů, lidí s AIDS a dalších menšin.// Československá psychologie, 56, 4, 297-314. ISSN 0009-062X)) ve své studii dokazují, že muslimové jsou velmi silně etnicky rozmanití (diverzita) a odlišně se chovají (deviace) ve vztahu k Evropanům. Oba výše zmíněné faktory diverzita a deviace jsou podle autorů u muslimské menšiny v Evropě stále posilovány. I přes tento fakt, však mnoho Evropanů, vnímá muslimskou menšinu i lidi různých ras jako spoluobčany avšak etnicky rozdílné. Nelze to tvrdit o obyvatelích Teplic, kteří v převážné míře zachovávají záporný názor na muslimské návštěvníky lázní. Bývalý muslim a autor knihy //Islám a islamismus v České republice// Lukáš Lhoťan se ve svém článku (2014) ((LHOŤAN, L., //Z arabizace Teplic jsou někteří Tepličáci nadšení.// [online], Dostupné z: )) zmiňuje o bezohlednosti některých teplických občanů k Arabům a muslimům, kteří Teplice navštěvují, naopak také poukazuje na nadšení některých podnikatelů podporující postupnou kolonizaci Teplicka Araby a muslimy, zejména pro možnost utržit mnoho peněz na přílivu arabské klientely v oblasti Teplic. Oproti tomu se vlastenci a obránci české společnosti uchylují ke kontroverzním pokusům vedoucí k zastavení islamizace a arabské kolonizace. Klára Popopová (2014) ((POPOVOVÁ K., //Islamofobie a kritika islámu v České republice.// [online], Dostupné z: )) ve svém článku tvrdí: //"Těch, kteří se snaží proti islámu v České republice skutečně bojovat, je spíše menšina, ale jsou stále hlasitější a jejich názory a výzvy často překračují mnohé slušné meze, a toto téma by se tedy nemělo brát zcela na lehkou váhu. Mezi těmito aktivisty se vyskytují i někteří vzdělaní jedinci nebo bývalí muslimové, povětšinou se však bohužel jedná o lidi, kteří čerpají informace výhradně z médií a téměř nekriticky přijímají jakékoliv články či příspěvky očerňující islám a jeho věřící."// V současné době dochází k rozporu názorů i z důvodu možné výstavby mešity v Teplicích. Lhoťan (2011) ((LHOŤAN, L., //Islám a islamismus v České republice.// 1. vyd. Pstruží: Lukáš Lhoťan, 2011, 59-61 s. ISBN 978-809-0493-216)) se zmiňuje ve své publikaci o tom, že oficiálně mešita v Teplicích nestojí, je však aktuálním tématem již několik let. Většina obyvatel o plánované výstavbě mešity tušila, či stále tuší. Silnými protesty však její stavba neměla být zrealizována. Ale podle informací byla stavba mešity zahájena již v roce 2009 a uvedena stavebnímu úřadu jako stavba administrativní budovy. I současný primátor Jaroslav Kubera prohlásil, že se o stavbu mešity v žádném případě nejedná. Na druhé straně se hovoří mezi členy muslimské obce, že v Teplicích se buduje islámské centrum i s novou mešitou. Zda mešita opravdu v Teplicích stojí, či nestojí, je stále otazníkem. Leora Moreno se ve svém článku ((MORENO, Leora. //Fearing the Future: Islamophobia in Central Europe.// New Presence: The Prague Journal of Central European Affairs [online]. 2010, vol. 12, issue 3, s. 77-78 [cit. 2014-11-13])) zabývá výstavbou mešit a problematikou přistěhovalců v České republice. V článku uvádí nejen tyto problémy u nás, ale po celé střední Evropě. Například uvádí, že obyvatelé České republiky se brání umožnění výstavby dalších mešit - jako symbolu islámu. V České republice jsou postaveny pouze dvě mešity - v Praze a Brně. Ale muslimští obyvatelé mají stále zájem rozšiřovat výstavby mešit i do ostatních měst. Příkladem je např. Hradec Králové, kde stavba mešity byla díky protestům místních obyvatel zastavena. Strach z muslimského vlivu pociťuje celá střední Evropa. Proto nejen Česká republika se má na pozoru před muslimskými přistěhovalci. Problémem je, že Islám je vnímán jako anti-demokratický a že by mohl tak ohrozit rozvoj demokracie u nás. I přes to, že je možné najít společné rysy islámu a křesťanství, právě náboženství je hlavním důvodem nedorozuměním mezi Čechy a muslimy. Informace dostupné z Al-islam - Stránky o islámské víře a způsobu života (2009) ((Al-ISLAM, //Islám a muslimové//. [online], Dostupné z: )) popisují, že náboženství se dnes v západních zemích nachází na okraj zájmu, zatímco islám je způsobem života, většinou muslimů je stavěn vždy na první místo. Muslimové věří v náboženské principy a zákony obsažené v islámském právu a dle nich nesmějí být brány na lehkou váhu. Z tohoto důvodu jsou všechny otázky, týkající se víry, pro muslimy velmi důležité a aktuální. Odlišné je i islámské pojetí rodiny, Alena Polanská (2014) ((POLANSKÁ, A., //Islámské pojetí rodiny.// [online], Dostupné z: )) ho vykládá následovně: //"Hlavou rodiny je podle pojetí islámského práva otec. Mužům je také připisována významná rozhodovací role, což je princip, který se projevuje mnoha konkrétními způsoby. Uzavření manželství předchází jednání ženicha a zákonného zástupce nevěsty. Tím může být její otec nebo jiný příbuzný z otcovy strany."// Rozdílné názory bývají vyvolány také tématem polygamie - mnohoženství. V možnostech muslimských mužů je oženit se až se čtyřmi ženami, ale pouze za předpokladu, že budou schopni se o všechny postarat a být k ním spravedliví. Což vyvolává různé ohlasy, někteří v polygamii a pravidlech islámu vidí lidskou přirozenost, jinými je považována za řešení v případech válek, po nichž mnoho žen ovdoví, a ostatní dle Polanské (2014) ((POLANSKÁ, A., //Islámské pojetí rodiny//. [online], Dostupné z: )) takovéto chování zavrhují a považují za nespravedlivé, v některých muslimských zemích (Tunis, Libanon, Turecko) byla dokonce polygamie zakázána či omezena. ===== Cíl práce ===== Cílem práce bylo nalézt odpovědi na níže uvedené otázky, týkající se aktuální problematiky spjaté s návštěvami muslimských lázeňských hostů v Teplicích, prostřednictvím rozhovorů s obyvateli Teplic. Otázky zněly následovně: * Jak muslimští lázeňští hosté ovlivňují životy místních obyvatel? * Respektují muslimští lázeňští hosté místní pravidla a kulturu? * Jaká je příčina nedorozumění mezi muslimskými návštěvníky lázní a místními obyvateli? ===== Metodologie ===== Semestrální práce se skládá ze dvou částí. První obsahuje literární rešerši zabývající se problematikou života muslimů v Evropě a to konkrétně v Teplicích. Druhá část je praktická spočívající v provedení kvalitativního výzkumu prostřednictvím kvalitativního rozhovoru - polostrukturovaného. K rozhovoru byla připravena osnova a několik konkrétních dotazů (okruhů). To umožnilo vyšší flexibilitu během vedení rozhovoru. Výzkumu se zúčastnilo 6 respondentů (čtyři ženy a dva muži) ve věku 25-65 let. Všichni vybraní respondenti žijí několik let v Teplicích a jeden z respondentů je bývalým zaměstnancem Lázní Teplice. Tito respondenti se ve většině případech setkávají každý den s muslimskými hosty Teplic, proto se i o danou problematiku zajímají. Rozhovor byl veden se všemi respondenty najednou. Na základě námi vybranými výzkumnými otázkami //„Jak muslimští lázeňští hosté ovlivňují životy místních obyvatel? Respektují muslimští lázeňští hosté místní pravidla a kulturu? Jaká je příčina nedorozumění mezi muslimskými návštěvníky lázní a místními obyvateli?“// se dospělo k určitým závěrům, které mohou působit subjektivně, ale také zdůvodňují příčiny nedorozumění mezi muslimskými návštěvníky a místními obyvateli. ==== Adekvace metod ==== **Kvalitativní výzkum (polostrukturovaný rozhovor):** V semestrální práci byla zvolena metoda kvalitativního výzkumu formou rozhovoru, kde byly předloženy naše tři hlavní výzkumné otázky. Tato metoda vedla všechny respondenty k rozhovoru mezi sebou a vyjádření svého osobního názoru. Pozitivem byla vnímána okamžitá zpětná vazba a osobní kontakt mezi respondenty a tazatelem. Původně měl být rozhovor veden pouze se třemi respondenty, ale díky zájmu o dané téma, se k rozhovoru připojili další lidé, kteří sdělovali své zážitky a názory na danou problematiku. To vedlo i k zjištění nových skutečností, které tazatel vnímal jako bonus k prováděnému výzkumu. Nevýhodou rozhovoru s osobním přístupem a možná také daným tématem, byla některá vyjádření respondentů, která působila až příliš vulgárně. ===== Praktická část ===== Rozhovorem s místními obyvateli Teplic jsme chtěli zjistit, jak vnímají současnou problematiku muslimských hostů a jejich pobývání v Teplicích, které je v poslední době i často probíráno médii. A kde si myslí, že je hlavní příčina neshod. Respondentům byla na začátku rozhovoru položena hned první výzkumná otázka a to //„Jak muslimští lázeňští hosté ovlivňují životy místních obyvatel?“// Všichni respondenti se jednotlivě shodli, že jejich životy jsou opravdu ovlivněny a převážně negativními zkušenostmi. Nejvíce jim vadí nepořádek, který muslimští hosté po sobě v Teplicích zanechávají. Jak na veřejných prostorech jako jsou parky, restaurace, nemluvě o nepořádku v samotných lázních. S tím souvisí i omezená návštěvnost obyvatel v místních podnicích – restaurace, kavárny a obchody. V souvislosti s návštěvou v obchodním centru jeden z respondentů uvedl, že pokud se potká se zahalenou ženou v supermarketu, má nutkání odejít. Neví, co má žena pod šaty. A znervózňuje ho, že ženě nevidí do obličeje. Ví, že je v dnešní době ovlivněn i televizí, kde se často zmiňuje teroristický útok. A i tím si více drží odstup. Je mu nepříjemné se s nimi setkávat v místních obchodech. Jedna z žen uvedla, že s nimi má špatnou zkušenost pří návštěvě jedné z místních kaváren. Kdy na ni muslimští muži pohlíželi z vrchu a opovrženě. Dávali jí najevo, že by na místě vůbec neměla být. Tohle vše má za následek, že místní obyvatelé se pak spíše vyhýbají podnikům v centru. I když mají právo je u nás navštěvovat jako kdokoliv jiný. Dalším velkým problémem je, nedodržování a nerespektování nočního klidu v celém městě a i okrajových částí Teplic, kde se především nacházejí panelové sídliště. I zde muslimští lázeňští hosté narušují klid místním obyvatelům svými bujarými čajovými dýchánky do nočních hodin na dětských a sportovních hřištích v okolí. V souvislosti s ovlivňováním životů místních obyvatel byl položen další dotaz ohledně respektování místních pravidel a kultury muslimskými hosty. Bývalá zaměstnankyně lázní uvedla, že při příjezdu do lázní v Teplicích je hostům přiřazen tzv. mentor. Jehož povinností je informovat o místních pravidlech, kultuře, dodržování a respektování jak v lázeňském areálu tak i celých Teplic. Bohužel opak je pravdou. Místním obyvatelům vadí jejich nerespektování a nedodržování ze strany muslimských hostů. Proto je většina obyvatel přesvědčena, že muslimští hosté nemají snahu a ani zájem jakákoliv pravidla respektovat. Vnímají pouze svou kulturu a na ostatní nepohlížejí. Tvrdí se, že pokud se u nás zdržují déle, určité návyky se časem naučí. Ale při momentální situaci je to nemožné. Samotní muslimští hosté mají rozdílné podmínky při pobytu v lázních od ostatních hostů. Týká se to jak každodenního úklidu pokojů, výměny ložního prádla, oddělených jídelen, samotných částí lázní určených pouze pro muslimské hosty, či pracovních úborů pro zaměstnance. Tyto speciální požadavky jsou i samotným nařízením ze strany vedení a zaměstnanci je musí dodržovat. A hlavně respektovat muslimské hosty. Všechny tyto ústupky muslimským hostům vedou k tomu, že muslimští pacienti narušují celý chod lázní. Dalším následkem je, že místní lázně přestali navštěvovat němečtí a holandští pacienti. Kteří nemají zájem ustupovat muslimským pacientům. A čeští pacienti? Nemožnost získat pobyt v lázních. //"A jaká je příčina nedorozumění mezi muslimskými návštěvníky lázní a místními obyvateli?"// Na tuto otázku každý z respondentů odpověděl jednou a stručnou větou „Je to rozdílná mentalita“. Rozdíl vidí v našem a jejich smýšlení. Problém také vnímají v tom, že ani my neznáme natolik jejich kulturu, výchovu a vnímání okolního světa. Nejvíce ale jejich nedorozumění a nepochopení ze strany obyvatel Teplic vnímají v souvislosti s předešlými událostmi. Jedna z prvních velkých kauz, která pobouřila místní obyvatele, byla plánovaná stavba mešity. O které se nevědělo, stále neví a ani do budoucna by se vědět nemělo. Stavba v Teplicích však už dlouhou dobu stojí. Jak je již zmiňováno v předchozí části práce. Dále jsou místní obyvatelé především znepokojeni kvůli koupi pozemků muslimskými hosty v okolí Teplic. O možnosti koupi těchto ploch, nebyli obyvatelé informováni, až po uzavření obchodu. Do budoucna mají muslimští hosté v plánu si zde vybudovat vlastní kolonii. Po všech zjištěných informacích, které uvedli respondenti, zde stále zůstává otázka// „Proč je trpíme? A jak to mohlo zajít tak daleko?“// Na úplném počátku a důvodem zájmu o místní lázně muslimskými hosty je prvotní návštěva vedení teplických lázní a samotného primátora Teplic Arabských emirátů. Kteří projevili zájem o muslimskou klientelu a vyjednávali tak o dalších možnostech. Muslimští hosté mají velice výhodné podmínky, pokud se rozhodnou pro pobyt u nás, které jim umožní si zde dovolit žít jako vyšší třída. Muslimští lázeňští hosté jsou pro nás movitou klientelou a díky nim se v Teplicích udrží značkové prodejny s oblečením a speciálními drahými parfémy. Muslimští lázeňští návštěvníci neplatí jen lázeňský poplatek, ale stávají se sponzory budoucích veřejných výstaveb, které mají za následek rušení těch současných. Zajímavostí je, že sám primátor města má také podíl ve společnosti Lázně Teplice. Možná i díky tomu, není potřeba ze strany vedení města, omezovat jejich návštěvnost. ===== Závěr ===== Obyvatelům Teplic nevadí návštěvnost muslimských hostů jako lázní samotných, ale vadí jim, že zde zůstávají, skupují místní budovy, pozemky a nesnaží se respektovat místní pravidla a kulturu. Místní obyvatelé uráží, že by se měli přizpůsobovat muslimským hostům, když naopak by tato situace byla nemožná. Obyvatelé Teplic si uvědomují, že vysokou návštěvností muslimskými hosty Teplice rozkvétají a rozvíjí se podnikání místních podnikatelů. Ale nejsou si jisti, zda vše, co zde muslimští hosté nadělají, jim za to stojí. Ale tolik odvahy na změnu zatím nikdo nemá. ===== Seznam literatury ===== * KLICPEROVÁ-Baker M., KOŠŤÁL, J., (2012). //Diverzita či odlišné chování? Sociální distance od Romů, gayů, lidí s AIDS a dalších menšin.// Československá psychologie, 56, 4, 297-314. ISSN 0009-062X * LHOŤAN, L., //Z arabizace Teplic jsou někteří Tepličáci nadšení.// [online], Dostupné z: * POPOVOVÁ K., //Islamofobie a kritika islámu v České republice.// [online], Dostupné z: * LHOŤAN, L., //Islám a islamismus v České republice.// 1. vyd. Pstruží: Lukáš Lhoťan, 2011, 59-61 s. ISBN 978-809-0493-216 * MORENO, Leora. //Fearing the Future: Islamophobia in Central Europe.// New Presence: The Prague Journal of Central European Affairs [online]. 2010, vol. 12, issue 3, s. 77-78. * Al-ISLAM, //Islám a muslimové.// [online], Dostupné z: * POLANSKÁ, A., //Islámské pojetí rodiny//. [online], Dostupné z: ===== Přílohy =====