V dalekém Turkestánu: život mezi muslimy

German Jantcen

В далёком Туркестане: жизнь среди мусульман
Герман Янтцен

Zde je překlad s použitím dokuwiki syntaxe v moderní a čtivé češtině:

„Pan Ivanov“, „ruský stařík“, „otec Jantcen“ – tak mu s láskou říkají Holanďané, mezi nimiž stále slouží jako evangelista a duchovní pastýř, i když už je ve svých pozdních letech. Život Germana Jantzena (nar. 1866) byl v minulosti mimořádně pestrý.

Už ve 14 letech se spolu s velkou skupinou věřících mennonitů vydal na náročnou a nebezpečnou cestu do pouští Střední Asie. Utíkali před ruskou vojenskou službou. Na rozdíl od mnohých, kteří tehdy volili Ameriku, věřili, že antikrist povstane na Západě. Pro ně měl Bůh za horami Ťan-Šanu připravené bezpečné místo pro svoji nevěstu – Církev.

Později u dvora chivského chána získává Jantcen přezdívku „Jaman-aga“. Už v sedmnácti letech ovládá uzbecko-turecký jazyk tak dobře, že si ho chán bere za tlumočníka. Když později slouží jako lesník v carských službách, dokáže se v přestrojení za Tatara s velkým úsilím postavit proti povstání Kazachů, kteří plánovali vyvraždit všechny Evropany.

Rostoucí počet ruských úředníků se ho však snaží poslat na Sibiř. Prožívá i další krvavá povstání. Přestože Jantcen odevzdal svůj život Pánu již v mládí, dlouho zůstává vzdorovitý a neochotný, dokud se nakonec nepřipraví na to, stát se misionářem mezi místními muslimy. Jeho službu přeruší až bouřlivé události Říjnové revoluce roku 1917.

Ještě před revolucí, když opět propukají nepokoje a Kyrgyzové zabíjejí tisíce Rusů a pálí jejich domy, má k němu vzbouřenci takovou důvěru, že za ním přicházejí pro radu. A opět se mu podaří zabránit dalšímu krveprolití. Důvěřují mu i jeho vlastní lidé – mennonité. Vybrali si ho jako svého delegáta a okresního komisaře do nové sovětské vlády, kde se jako křesťan ocitá v nesmírně těžké situaci.

Třikrát je odsouzen k smrti, ale pokaždé se díky Boží pomoci vyhne popravě. Jeho život plný dobrodružství je vůbec pozoruhodně poznamenán Božím vedením a láskou, která ho, stejně jako jeho Mistra, přivedla k lidem, kteří potřebují spásu. Jako jeden z prvních misionářů vykonal jedinečnou průkopnickou práci mezi muslimy Střední Asie. Jeho osobní svědectví života v knize, která je před námi, se tak konečně dostává do rukou širšího okruhu čtenářů.

Christian Schmidt  

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

Dům mých rodičů stál v Hanzau, vesnici na Traktu v Samařské gubernii v Rusku. Zde jsem se narodil 28. května 1866 a zde jsem žil až do svých 14 let. Můj otec se jmenoval German Jantcen a matka byla Kornelie Jantcenová, rozená Hornová. Měli jsme celkem šest dětí: dvě sestry a čtyři bratry. Já jsem byl nejstarší z bratrů, o tři roky mladší než moje sestra Marie. Po nás, bratrech, se narodila ještě sestra Kornelie.

Moje matka byla podle mého názoru tou nejlepší ženou na světě. Nikdy jsem ji neviděl rozhněvanou. Byla velmi pracovitá a pečovala o domácnost s pomocí dvou služebných. Často zpívala svým krásným, jemným hlasem. Co otec často nedokázal svou přísností získat od nás, neposlušných chlapců, toho matka dosáhla svou mírnou láskou.

Naše hospodářství prosperovalo. Otec měl asi 18 hektarů půdy. Zemědělství se tehdy provozovalo ve velkém měřítku. K našemu statku patřil velký mlýn, který pracoval nepřetržitě. Obsluhoval ho speciálně vyškolený mlynář z Pruska, kterému otec postavil vlastní domek blízko vesnice a dal mu ještě jeden hektar půdy, aby si ji mohl sám obhospodařovat.

Protože jsme patřili mezi majetné rodiny, všechna stavení kromě sýpky byla z pálených cihel. Za domem byl velký sad, který přiléhal k malému lesíku, dosahujícímu k řece Tarlik.

Vesnice Hanzau se nacházela v údolí chráněném před silnými zimními vichřicemi.

Na statku pracovali tři zaměstnanci, Rusové z Penzy. Otec je najal především proto, abychom se dobře naučili rusky. Bylo to velkou výhodou pro otce i pro nás, děti. Ruštinu jsme se naučili rychle, protože dětem to jde snáze než dospělým.

„Podle mého názoru byla moje matka tou nejlepší ženou na světě.“

Pokud si pamatuji, byl náš otec vždy předsedou naší volosti či okruhu, který tvořilo deset mennonitských vesnic. Otec tedy často nebyl doma a trávil mnoho času správou kolonie v Keppentalu, který ležel dva kilometry od Hanzau.

Od šesti let jsme, děti, začali chodit do školy. Naším učitelem byl German Bartsch. Od jedenácti do čtrnácti let jsem navštěvoval obecní školu v Keppentalu. Poté v našem životě nastaly velké změny.

Kdysi byli mennonité pozváni z Pruska ruskou vládou k osídlení. Byla jim slíbena plná náboženská svoboda a osvobození od vojenské služby. Tento slib byl dodržován mnoho let. Ale najednou vydala vláda nový výnos, podle kterého museli všichni muži v Rusku, včetně mennonitů, sloužit v armádě. Výnos byl vydán již v roce 1874, ale platnost začala až v roce 1880. Během těchto šesti let mennonité neustále posílali do Petrohradu delegace, aby znovu získali osvobození od vojenské služby. Můj otec tam také dvakrát cestoval, ale veškeré snahy byly marné.

Mennonitům bylo umožněno vyhnout se vojenské službě tím, že budou vykonávat pracovní povinnost v lesnictví.

Většina mennonitů na tyto podmínky přistoupila. Někteří však věřili, že pracovní povinnost jednoho mennonita donutí dalšího Rusa vzít do ruky zbraň a zabíjet jiné ve válce. Tím se mennonit, který odmítl službu, stal nepřímo vrahem. Mezi těmito lidmi, kteří takto smýšleli, byl i náš otec a mnoho našich příbuzných. Ale co dělat?

V tomto kritickém okamžiku byl náš otec znovu vyslán do Petrohradu a tam se seznámil s tehdejším guvernérem Turkestánu baronem von Kaufmannem. Pan Kaufmann, když se dozvěděl o všech problémech mennonitů, jim nabídl přesídlení do Turkestánu.

Měl tam právo zakládat kolonie, které byly osvobozeny od veškeré vojenské služby a daní na 25 let. Delegáti se po návratu z Petrohradu o této nabídce podělili s celou komunitou a po důkladném zvažování ji přijali. Stalo se to na podzim roku 1879.

Zimní období přimělo otce prodat veškerou půdu, hospodářství včetně veškerého vybavení a dobytka. Jako jeden z prvních prodejců prodal za poměrně vysokou cenu. Ti, kteří prodávali později, se už ocitli v méně výhodné situaci.

Po mnoho let bylo v naší komunitě rozdělení způsobené mým strýcem Klaasem Eppem, otcovým švagrem, kvůli jeho učení o druhém příchodu Páně. Někteří ho obviňovali z duchovní pýchy. Nechci se zde zabývat podrobnostmi, proto odkazuji na knihu „Naše přesídlení do Střední Asie“. Tu napsal Franz Bartsch, bývalý učitel z Lüsanderhö, Samařská gubernie. Tato malá kniha byla vydána nakladatelstvím Echo Verlag, North Kildonan, Manitoba, Kanada.

Učitel Bartsch byl naším dobrým přítelem, a protože neměl dost prostředků, otec mu daroval nový vůz se dvěma koňmi a kompletním postrojem. Bartsch se se svou rodinou přestěhoval v naší skupině; ale krátce před naším odjezdem museli ještě pohřbít svou malou dceru.

července 1880 jsme opustili náš milovaný domov. Když se naše skupina deseti rodin s 18 vozy vyšplhala na kopec před Hanzau, všichni jsme zastavili. Slezli jsme z vozů a ještě jednou pohlédli na rodné údolí. Kolik slz tehdy bylo prolito! Mnozí příbuzní a přátelé nás doprovázeli na svých vozech ještě o kus cesty. Po přenocování v Husenbachu nás většina z nich opustila a vrátila se zpět. Strýc Epp odjel jako poslední. Teprve o dva roky později se k nám připojil se svou rodinou.

Naše rodina měla čtyři vozy se sedmi koňmi. Naše rodinná bryčka jela první. Byla největší a byla tažena třemi koňmi. Zadní část vozu měla dveře a já jsem byl kočí. Druhý vůz vedl Jakub, syn Jakuba Tewse. Jel s námi, protože na podzim měl být povolán do vojenské služby. Jeho rodiče přijeli s druhou skupinou na podzim. Zbývající dva vozy řídili moji bratři Gerhard a Bernhard.

Přes Novouzensk jsme dorazili k řece Ural, kterou jsme přejeli po nerovném mostě u kozáckého města Ilek. Odtud cesta vedla do Orenburgu, hraničního města evropské části Ruska.

Orenburg byl velké a krásné město. Až dosud jsme procházeli víceméně obydlenými místy, zvláště malebnou krajinou kolem Uralsku. V tomto nádherném kozáckém městě byli obyvatelé k nám obzvláště vstřícní. Prodávali nám seno, oves, mléko, chléb a vše, co jsme potřebovali.

Tito kozáci byli starověrci a vždy nosili uniformy. Když jsme u nich zastavili na noc, často k nám přišel ataman-starosta a ptal se, kdo jsme, kam směřujeme a na další věci. Někteří z nás, včetně mého otce, kteří dobře mluvili rusky, vysvětlili, že jsme Němci z Povolží a kvůli své víře se stěhujeme do Turkestánu, kde nám slíbili více svobody. Odpověď byla často: „Jste svatí lidé, když se tak obětujete pro svou víru.“

Protože otec byl uznávaným vůdcem naší skupiny, náš vůz jel vždy vpředu. Když jsme se chystali zastavit, musel jsem s vozem sjet z cesty a udělat velký kruh. Všechny vozy jely za mnou, dokud se kruh neuzavřel. Vznikl tak tábor s velkým prostorem uprostřed. Ve voze jsme měli velký ruční zvon. V přesně stanovený čas jsem musel na otcovo znamení zazvonit. To bylo buď ráno pro probuzení a napojení koní, nebo po snídani k odjezdu. Zvon svolával i k ranním a večerním bohoslužbám. Všichni se pak shromáždili na otevřeném prostranství uprostřed tábora. V neděli jsme nejeli; v tento den jsme měli bohoslužby ráno i po obědě. Mezi námi byli dva kazatelé, bratr Wilhelm Penner a Jonas Quiring, oba nadšení muži.

V Orenburgu jsme zůstali několik dní. Koně byli okováni, vozy opraveny a nakoupili jsme zásoby pro další cestu. Odtud vedla naše cesta téměř přímo na jih. Tam už bylo velmi málo vesnic a měst.

Orenburg je důležitý uzlový bod. Skoro neustále sem přicházejí karavany velbloudů s obchodním zbožím z Turkestánu a Dálného východu. Ze Sibiře se sem na koních přivážely kožešiny, zvláště silní a krásní koně, kteří snesli i tuhé mrazy. Každý rok se zde setkávali lidé mnoha různých národností. Ze západu přijížděly po železnici různé zboží z Evropy. V té době železnice končila v Orenburgu, sibiřská magistrála ještě neexistovala. Bylo tu tolik jazyků, že většinu z nich nebylo ani možné rozpoznat.

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

Díky své statečnosti hráli orenburští a uralští kozáci vždy významnou roli v ruském státě. Byli velmi zbožní a nikdy od nich nebylo slyšet sprostá slova. Nikdy nepodali ruku člověku, který nepatřil k jejich víře. Pro hosty měli vždy samostatný samovar, sklenice a nádobí. Sami je nepoužívali. Na druhou stranu nikdo cizí se nesměl dotknout jejich stolního nádobí. Přesto byli velmi pohostinní a vždy ochotní pomoci. Od 17 let byli všichni muži povoláni do vojenské služby, kterou však mohli vykonávat ve svém domovském regionu.

Ural tvořil hranici mezi Evropou a Asií, ale také mezi západním a východním Ruskem. Na východě žilo mnoho kočovných bojovných kmenů Kyrgyzů, proti kterým byla nutná stálá obrana. K ochraně byli povoláni právě kozáci, kteří byli vždy v uniformě a na koních. Pole obdělávaly jejich ženy.

Naše skupina pokračovala bez větších dobrodružství směrem na jih a jednoho dne jsme dorazili do Iletsku. V této oblasti se nachází velké naleziště krystalické soli pod širým nebem. Po cestě jsme neustále potkávali nekonečně dlouhé karavany povozů tažených voly, které přepravovaly narůžovělou sůl do Orenburgu. Touto cestou, oficiálně poštovní, putovaly také karavany velbloudů. Krátce poté jsme dorazili do rozlehlé Turgajské stepi. Jen zřídka jsme narazili na nějakou vesnici, zato jsme stále častěji viděli kyrgyzské jurty (auly), jejichž obyvatelé pásli svá stáda dobytka. Měli obrovská stáda ovcí, koní a velbloudů. Seno jsme zde už nemohli koupit, a tak naše koně museli být na pastvě.

Dlouho jsme šli podél řeky Ilek, která měla velmi kvalitní vodu. Když jsme se zastavili u některého aulu, brzy náš tábor obklopili zvědaví obyvatelé jurt. Nerozuměli jsme jejich jazyku, ale náš učitel Bartsch a jeho manželka trochu mluvili tatarsky, takže se mohli alespoň částečně domluvit a něco s nimi vyměnit, protože naše zásoby se postupně vyčerpávaly. Ovce byly levné. Tuk z ovčích ocasů se roztavil a v něm se maso uchovávalo i v letních vedrech.

Jednoho dne jsme dorazili k ruské pevnosti Akťubinsk, kde jsme mohli od kozáků a vojáků koupit oves pro koně a chléb pro sebe. Stejně tomu bylo i v další pevnosti Karabutak. Voda a palivo však byly mnohem obtížněji dostupné.

Nakonec jsme dorazili k poslední pevnosti velké stepi, do malého města Irgiz, kde bylo všeho dostatek. Za tímto městem se však rozprostírala 400 kilometrů dlouhá poušť, kde nerostla ani tráva. Museli jsme si tedy vzít s sebou dostatek ovsa na celou tuto cestu. Protože jsme ho nemohli naložit na naše vozy, najali jsme velbloudí karavanu pro přepravu ovsa. Doufali jsme, že dorazíme do Kazalinsku. Naše přípravy trvaly celý týden. Od Orenburgu jsme se posunuli už 600 kilometrů na jih. Teploty stále rostly. Nejvíce tím trpěli koně, protože často nebyla k dispozici voda. Po cestě zemřelo několik dětí, v jedné rodině dokonce tři téměř současně. Bez velkého povyku byli pochováni na kraji cesty.

Nakonec jsme dorazili k nejtěžšímu úseku cesty, širokému 200 kilometrů. Kvůli hlubokému písku jsme museli vozy zapřahat 2–3 koňmi a táhnout je na krátkou vzdálenost, poté koně vypřáhnout a vrátit se pro zbylé vozy. Nepamatuji si přesně, kolikrát jsme tak museli vozy zapřáhnout a vypřáhnout, ale postupovali jsme neuvěřitelně pomalu.

Nakonec tento náročný úsek skončil a my jsme dorazili k Aralskému jezeru. Koně ucítili vodu mnohem dříve, protože vycítili chladný vzduch. Všichni, lidé i zvířata, pookřáli. Když jsme dorazili k jezeru, našli jsme nízký rákos. Koně se na něj vrhli, jako by nic lepšího nikdy nejedli. Všichni jsme si vyhloubili mělké studny a měli jsme tak vynikající vodu pro sebe i pro dobytek v hojnosti.

Odpočinuli jsme si zde jeden den a pak pokračovali dál. Brzy jsme dorazili do prvního turkestánského města a pevnosti Kazalinsk na břehu řeky Syrdarji, uzbecko-sartského města. Na tomto místě řeka ústí do Aralského jezera. Město bylo obklopeno krásnými vinicemi a ovocnými sady. Měli zde velké a šťavnaté melouny. Všechny potraviny byly velmi levné. Kvůli tomu, že mé tetě se narodilo dítě a byli mezi námi i další nemocní, zůstali jsme zde týden.

Když jsme se chtěli vydat na cestu, přišel k mému otci mladý, dobře oblečený Sart. Mluvil dobře rusky a zeptal se, jestli by s námi mohl jet do Taškentu, kde měl domov. Otec bez váhání souhlasil a posadil ho na vůz vedle mě.

Tak jsem se setkal se svým prvním učitelem uzbeckého jazyka. I když jsem se už při cestě pouští od našich kyrgyzských velbloudářů něco naučil, teď jsem se každý den učil od tohoto inteligentního a vzdělaného Sarta stále víc. Byl skvělým tlumočníkem a mnohokrát nám pomohl. Dále cesta vedla po nerovném terénu přes Karamach až k pevnosti Pěrovsk, velkému sartskému městu. Naši koně netrpěli nedostatkem, protože po celé cestě bylo dostatek vody. Cesta vedla podél řeky Syrdarji, přes křoviny, kde bylo mnoho bažantů, lišek a jelenů.

Po jednodenním odpočinku v Pěrovsku a doplnění zásob jsme došli přes pevnost Džulus do starobylého historického města Turkestán. Město bylo plné zajímavostí. Po jeho prohlídce jsme se s velkým úsilím dostali přes divokou horskou řeku Aryš. S pomocí džigitů, vládních kurýrů na koních, jsme nakonec bezpečně dorazili na druhý břeh.

Odtud už byly vidět obrovské hory Ťan-Šan. V čínštině znamená „nebeské hory“. Rusové je nazývají „Alexandrovým pohořím“ a uzbecko-turečtí obyvatelé „Alatau“. Na vrcholcích hor ležel sníh, který se třpytil modravým světlem.

Po několika dnech jsme dorazili do Šymkentu, také velké pevnosti. Zde nám vyprávěli, jak v letech 1864 až 1870 probíhaly v této oblasti velmi těžké boje, než Turkestán obsadili Rusové. Po celé naší cestě jsem si všiml vojenské přítomnosti v pevnostech. Tady, uvnitř i vně pevnosti, byl obzvláště velký vojenský tábor, a to i přesto, že válka skončila už před deseti lety.

V Šymkentu jsme nakoupili potřebné zásoby a pokračovali přes Beklarbek do Akdžanu na břehu řeky Kelles, kde jsme postavili tábor k přenocování.

Když jsme na konci večerního setkání zač

ali zpívat píseň, najednou přijela trojspřeží zapřažená podle ruského způsobu a vystoupili z něj dva důstojníci v uniformách. S odkrytými hlavami přišli k nám a účastnili se shromáždění. Poté se představili: jeden byl generál, baron von Kaufmann, a druhý jeho pobočník, major Meiser. Právě se vraceli z Petrohradu. Baron poznal mého otce a přívětivě ho pozdravil. Všechny nás srdečně přivítal ve „svém“ Turkestánu a dal nám pokyny, abychom odbočili z poštovní cesty a zamířili do Kaplanbeku. Tam jsme měli strávit celou zimu ve státním hřebčíně. Poté se s námi rozloučil a odjel dál. Následujícího rána se vrátil i W. Penner z Taškentu, kam odjel předem zjistit u úřadů, kde se můžeme usadit. S ním dorazilo několik průvodců, kteří nám měli ukázat cestu do Kaplanbeku. Jeden z průvodců byl správcem bývalého hřebčína, neobyčejně mohutný muž. Po dlouhém putování a různých drobných nehodách na téměř neprostupné cestě jsme konečně dorazili do Kaplanbeku.

Naše cesta trvala patnáct týdnů. Po cestě jsme pochovali 12 dětí. Do Kaplanbeku jsme dorazili 18. října 1880. O několik týdnů později dorazila druhá skupina 22 rodin. Pro ně jsme již mohli připravit ubytování. I tato skupina zažila mnoho dobrodružství a navíc bylo už velmi chladno.

Po několika dnech odpočinku jsme se pustili do zařizování bydlení. Byly tam jen dva pevné domy. Všechna ostatní stavení byla přizpůsobena pro koně – velké stodoly s cihlovou zadní stěnou.

Zakoupili jsme stavební materiál, najali zedníky a všechny tesařské práce jsme si udělali sami.

Dveře a okna jsme přivezli z Taškentu, vzdáleného 20 kilometrů, a brzy měl každý svou vlastní domácnost. Starali jsme se nejen o sebe, ale také o následující skupinu přistěhovalců.

Sotva se situace trochu uklidnila, rozšířil se mezi námi tyfus. Můj strýc Heinrich Jantcen přišel o dva nejstarší syny, jednoho po druhém, obzvláště krásného Abrahama (25 let) a Heinricha (21 let). Utrpení rodičů se nedá popsat slovy. Na jaře jsme pohřbili jedenáct dospělých a později ještě více.

Pozdě na podzim roku 1880 dorazila do Taškentu další skupina 70 mennonitských rodin z kolonie Moločná na Ukrajině. Vláda jim zařídila bydlení na trhu, kde se obchodovalo s dobytkem a dřevem. Byla to tzv. obec Peters. Tato komunita nesouhlasila s učením Klaase Eppa a říkalo se jí „Nevěstina obec“ („Brautgemeinde“).

Zpočátku se komunita Peters spojila s Kaplanbeckou. Brzy se však znovu rozdělili kvůli Eppovu učení. Následující léto se celá obec Peters a někteří z Kaplanbeku přestěhovali do Auli-Ata (Džambulu), odkud šli dál do údolí Talasu a založili čtyři osady u řeky Urmaral.

V Kaplanbeku jsme měli dva učitele, F. Bartsche a W. Pennera, a kromě toho tři kazatele – strýce Jakuba Tewse, Jonase Quiringa a Johanna Pennera. Poslední byl velmi rozvážným a duchovně nadaným člověkem, který od počátku nesouhlasil s učením Klaase Eppa.

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

Kazatel I. Penner se také scházel s mládeží a dvakrát týdně s námi studoval Bibli a katechismus. Po každé lekci si vždy někoho z nás zavolal a hovořil s námi o spasení duše. Nakonec přišla řada i na mě. Nejprve se mě zeptal: „Germane, miluješ mě?“ Odpověděl jsem ze srdce: „Ano!“

Všichni jsme ho opravdu velmi milovali, protože jeho srdce bylo plné lásky. Vyhýbal se sporům a diskusím o dogmatech a nikdy se rychle nepřikláněl k názoru většiny. A právě to nás, mladé, oslovovalo. Poté mi řekl: „Pokud mě opravdu miluješ, chceš pro mě něco udělat?“ A já opět bez zaváhání odpověděl: „Ano!“ Pokračoval: „Pak mi slib, že každý den se na nějaký čas vzdálíš od lidí, ať jsi kdekoli, zavřeš oči a budeš se modlit před Bohem: 'Pane, ukaž mi mé srdce.' Stačí pět minut. Ale udělej to celým svým srdcem.“ A já jsem slíbil. Co z toho vzešlo, povím později.

Skoro každý týden přicházely tlusté dopisy od strýce Eppa, plné různých a často nesrozumitelných proroctví. Obsahovaly oznámení, která vždy začínala slovy: „Tak praví Hospodin k církvi v Kaplanbeku.“ Následovaly Eppovy názory na různé věci, které už dnes, po více než sedmdesáti letech, nedokážu spojit v paměti. Odkazuji proto čtenáře na knihu Franze Bartsche.

Důsledkem těchto dopisů bylo nejprve odloučení komunity Petersů do Auli-Ata a následně rozhodnutí naší skupiny jít do Buchary. Tím jsme se řídili radou strýce Eppa.

V oblasti Buchary je údolí Širisen. Mladší Stilling o této oblasti ve své knize napsal, že toto údolí bylo místem záchrany Filadelfské církve. A touto církví jsme byli my! Někdy nás strýc Epp srovnával s ženou oblečenou v slunce z 12. kapitoly Zjevení Jana.

Tato „prorokova dopisy“, jak je nazývala naše mládež, vyvolávala ve společenství stále více sporů a rozkolů. Nakonec jsme se uprostřed léta vydali do Buchary. Bylo to v roce 1881, přestože předem vyslaní vyjednávači, bratr W. Penner a můj otec, přivezli z Buchary odmítnutí. Ale kaplanbekovci rozhodli, že „otevřené dveře podle Zjevení 3:8 nemůže zavřít ani emír, ani chán Buchary.“ Chudák můj otec, který byl spíše praktickým mužem než duchovním vůdcem, musel od bratří vyslechnout mnoho obvinění.

Cesta vedla nejprve podél řeky Syrdarji, kterou jsme přeplavili na lodích u Činy. Tam jsme vstoupili do tzv. „hladové stepi“, v uzbečtině „Hazret-sultaning Tszulli“. Kolik dní jsme se prodírali touto nehostinnou a vodou i pastvou chudou stepí, si už nepamatuji. Nakonec jsme však dorazili do krásného města Džizak, kde jsme se zastavili na jeden den, abychom nakrmili naše koně a sami si užili nádherné zeleniny a ovoce této oblasti.

Dál vedla cesta přes kopcovitý terén do údolí Zarafšan. Tuto divokou řeku jsme přešli s velkým úsilím díky pomoci džigitů, a pokračovali jsme do starobylého historického města Samarkand. Po obou stranách cesty se táhly zavlažovací kanály, což vytvářelo příjemný chlad. Kromě toho byla cesta téměř bez prachu. Často jsme míjeli velké krásné stinné karavanseráje, které nás zvaly k odpočinku. Patnáct kilometrů před městem nás čekal ruský úředník, který dostal zprávu o našem příjezdu a měl nám ukázat místo k táboření ve městě.

Ubytovali jsme se v několika sartských dvorech, které na sebe navazovaly. Byly to čisté dvory obklopené stinnými stromy, takže jsme měli příjemné a pohodlné místo k odpočinku. Uprostřed každého dvora byla malá nádrž s čistou horskou vodou přiváděnou z Zarafšanu pomocí malých kanálků, které protékaly všemi nádržemi.

Zůstali jsme zde asi dva týdny. Během této doby jsme navštívili majestátní medresy – islámské teologické školy – postavené z modrých glazovaných cihel. Také jsme si prohlédli mnoho mešit s minarety a mauzoleum velkého Timura, kterého Uzbekové nazývají Emir Temir Pasha. Obrovské mauzoleum bylo vyloženo barevnou mozaikou a jeho zlatá kopule byla vidět zdaleka, jak se třpytila v jasném slunečním světle. Vystoupili jsme také na vysokou věž, rovněž postavenou z barevných glazovaných cihel. Říká se, že ji postavil Alexandr Veliký. Dokladem toho je jeho jméno vytesané v arabštině barevnými cihlami na věži.

Od našeho příjezdu do Kaplanbeku uplynul téměř rok a já jsem měl učitele uzbecko-tureckého jazyka, který nás doprovodil až na hranici Buchary. Díky jeho lekcím jsem uměl s muslimy docela dobře komunikovat.

Jako všechny rusko-turkestánské města byl i Samarkand rozdělen na muslimské staré město a evropské nové, které byly odděleny širokým kanálem. Ulice starého města byly úzké, zatímco nové město mělo široké ulice s kanály po obou stranách, kudy tekla voda. Podél ulic rostly velké stinné stromy a ulice byly často zalévány vodou. Klima v Turkestánu je subtropické, téměř bez zimy. Jen v horách bývá velmi chladno.

V Samarkandu jsme pohřbili jednoho ze starších, Petra Paulse. Na naše nedělní bohoslužby přicházeli i vojáci, mezi nimiž byli pobaltičtí Němci. Než vešli, vždy zanechali své šavle za dveřmi.

Guvernér Samarkandu, generál Dreesch, také z Pobaltí, byl zároveň hlavním velitelem pohraniční stráže mezi Bucharou a ruským Turkestánem. Dostal od barona von Kaufmanna příkaz, aby nám zajistil místo k pobytu na ruském území, neboť emír Buchary nám nejenže nedovolil se usadit na jeho území, ale sám guvernér také po několika žádostech odmítl naše usazení v Buchaře.

Můj otec se setkal s guvernérem, a mezi nimi se vyvinulo zvláštní přátelství, které se později ukázalo být pro nás prospěšné. Guvernér také předal otci rozkaz barona, aby se o nás obzvlášť postaral. Tato zpráva nás zasáhla ještě více, když jsme brzy poté zjistili, že baron zemřel na srdeční záchvat, aniž by znovu nabyl vědomí. Ztratili jsme mnoho.

Nakonec jsme pokračovali dál směrem k hranici. Šedesát kilometrů od ní bylo poslední ruské město Katta-Kurgan. Tábor jsme postavili za městem. Na guvernérovo nařízení otec informoval velitele pohraniční stanice o našem příjezdu. Ten nám ještě jednou přátelsky poradil, abychom nepřekračovali hranici. Všechny rady jsme však ignorovali, protože před námi byly „ote

vřené dveře, které nikdo nemůže zavřít!“

Asi pět kilometrů za staroarabskou vesnicí Sarabulak jsme překročili hranici a ihned postoupili ještě dalších deset kilometrů. Byl už pozdní večer a zastavili jsme se k noclehu. Následující ráno nás barevně odění bucharští vojáci přinutili vrátit se zpět. Dorazili jsme do malé doliny s mnoha prameny. Zjistili jsme, že jsme na neutrální půdě, asi kilometr široké, mezi dvěma hranicemi, kde se nás nikdo nemohl dotknout.

Rychle jsme začali stavět zemljanky, protože zima už byla za rohem. Jakmile jsme se usadili u teplých kamen, začal padat sníh a udeřil mrazivý chlad. Nečekaně se objevili bucharští vojáci, aby nás opět vyhnali. Protesty nepomohly. Protože otec byl aksakal – náš vůdce, nejprve strhli naši střechu, pak násilím a hrubě naložili naše věci na dvoukolový vůz. Takových vozů přivezli více než stovku. Mě spoutali a hodili na vysoký vůz a vyrazili směrem k vesnici Sarabulak.

Od samého začátku jsem silně mrzl a požádal svého strážného, aby mě rozvázal. V tak hlubokém sněhu bych sotva mohl utéct. Strážný zastavil vůz, rozvázal mě a já mohl běžet vedle, dokud jsem se nezahřál, ale při tom jsem se hodně vyčerpal. Pak mi podal ruku, posadil mě na koně vedle sebe a přehodil přes mě široký kožich. Na teplém koni a pod kožichem mi už nebyla zima. Do Sarabulaku jsme dorazili krátce před soumrakem. Věci z vozů byly vyloženy u místního aksakala. Můj ochránce mě předal aksakalovi se slovy: „Toto je syn toho aksakala, který překročil hranici. Přijmi ho, dej mu teplou postel, jak je zvykem u muslimů, a dobře o něj pečuj. Já se vracím do hor a zítra přivedeme ostatní. O tom informuj ruského velitele hranice v Katta-Kurganu.“

Poté zmizel ve tmě. Aksakal mě zavedl do teplé místnosti pro hosty a postaral se o mě co nejlépe. Nakonec jsem si podle zvyku lehl na koberce, přikryl se teplou dekou a rychle usnul.

Následujícího rána jsem se probudil pozdě, svěží a odpočatý. Aksakal, starší muž, se mnou posnídal a společně jsme šli na trh, protože právě byl tržní den. Tam mi koupil mnoho dobrot.

Mezitím do vesnice začaly jedna za druhou přicházet vozy s našimi lidmi. Na rozkaz guvernéra nás všechny ubytovali v karavanseráji. Velká mešita ve vesnici se stala naším kostelem a budova vedle ní naší školou.

Po všech těchto událostech zavládla mezi našimi staršími nucená klidná atmosféra. Brzy však opět začal boj frakcí. Protože byla jen jedna volba – být s Epnem nebo proti němu – došlo znovu k rozdělení. Brzy začaly přicházet dopisy od strýce Epna, tentokrát z Ikanu, turkestánského města, kde jeho skupina uvízla ve sněhu.

Vzpomínám si, jak se našeho milovaného učitele a kazatele Pennera, který se vždy snažil vyhýbat sporům, zeptali, co si myslí o situaci naší komunity. Požádali ho, aby to vyjádřil v kázání. Dobře si pamatuji, jak Penner vstal a pronesl vášnivé kázání proti těmto sporům. Odsoudil prorocké dopisy strýce Epna, jejichž následky těžce zasáhly celou naši komunitu. Kromě toho se zeptal, zda se splnilo vůbec nějaké Eppovo proroctví.

„Proto vás všechny vyzývám: probuďte se před Hospodinem, protože on odhalí pravdu. Byl bych, podle Izajáše 56:10, němým psem, kdybych vás tím nejrozhodnějším způsobem nevaroval.“

Tato jeho slova si dodnes pamatuji. Ale nikdo ho nepochopil. Už si přesně nepamatuji, zda sám opustil komunitu nebo byl vyloučen. Přesto naše týdenní studium katechismu a požehnané hodiny studia Bible pokračovaly.

I. Penner se nám, mladým, stal stále bližším a dražším s každou hodinou, a to bylo dobré pro nás i pro něj. Nakonec tato zima skončila. Přišlo jaro a s ním i strýc Epp se svou skupinou přistěhovalců. Strýc Epp se velmi snažil shromáždit co nejvíce členů církve. Podařilo se mu přesvědčit mnoho lidí, ale jiní pochybovali a zůstali stranou. Mezi těmi druhými byl i Franz Bartsch. Tito lidé se přes Taškent vydali do Auli-Ata (Džambulu) a usadili se spolu ve čtyřech mennonitských vesnicích.

Díky službě I. Pennera mnoho mladých lidí uvěřilo, mezi nimi i já. Jednoho večera, když jsem se podle slibu Pennerovi uchýlil k modlitbě a pronesl: „Pane, ukaž mi mé srdce!“, usnul jsem venku v krytém voze kvůli horku. Kolikrát jsem se takto modlil, už nevím, ale tentokrát byla má modlitba vyslyšena.

Pán mi ukázal mé srdce a já jsem pochopil svůj ztracený stav do té míry, že jsem vyděšený vyběhl z vozu a běžel na kopce Sarabulaku. Tam, v malé dolině, jsem celou noc bojoval v modlitbě. Když přišlo svítání, uvnitř mě došlo k takovému zázraku, který nedokážu popsat. Zdálo se mi, že v mém srdci zní hlas: „Vstaň, tvé hříchy jsou odpuštěny, neboť byly vykoupeny na Golgotě Ježíšem Kristem!“

Mé srdce zaplnil nepopsatelný mír. Běžel jsem domů. Otec právě vycházel z domu, aby vzbudil syny, ale já už stál u dveří. Objala jsem ho a s nadšením jsem mu pověděl, co se v noci stalo. Otec však poněkud odměřeně odpověděl: „Nu, můj drahý chlapče, nevím, jaké zážitky jsi mohl mít. Nikdy jsi nebyl tak strašným klukem. Trochu mladické neplechy nebylo nic hrozného. Všichni kluci jsou takoví. Nerozumím, proč tě to tolik vzrušuje!“

V tu chvíli k nám přišla maminka. Slyšela náš rozhovor a pochopila mě lépe. Objala mě s hlubokým pochopením.

Jednu neděli jsme my, nově obrácení, přijali na vlastní přání křest a byli přijati do církve. Nyní jsme měli právo účastnit se večeře Páně. Křest provedli kazatelé Jakub Tews a Johann Jantcen, bratr mého otce.

Křest byl proveden politím. Všichni jsme byli po křtu velmi šťastní a stále věřím, že Pán přijímá ne formu křtu, ale srdce. Ačkoli jsem mnoho let poté jako misionář křtil mnohé ponořením do vody, protože věřím, že symbol křtu je nejlépe vyjádřen ve verši z Římanům 6:4: „Byli jsme tedy spolu s ním pohřbeni křtem ve smrt…“

Své turkojazyčné obrácené jsem křtil i trojím ponořením ve jménu Otce, Syna a Ducha Svatého. Pro

č? Protože muslim nevěří v Trojici. Díky takovému trojímu křtu se pro ně jasněji zviditelnilo pojetí Trojice, a toto pojetí lépe vniklo do jejich srdcí. Z milosti Boží tak získali pevné přesvědčení. Pro mě byla důležitá ne forma, ale přesvědčení srdce, a věřím, že Pán to také tak vidí.

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

V té době můj otec obdržel dopis od generála Dreese ze Samarkandu. Psalo se v něm, že s pomocí barona von Grottenhelma, generála z pevnosti Petroaleksandrovka, bylo domluveno, že se můžeme usadit na hranici s Chivou, u Amudarji. Chivský kníže Seid Muhammad-Rahim Bagadur Chán souhlasil s přijetím naší skupiny ve svém státě jako kolonistů. Ale chtěl, aby do Chivy nejprve odjela delegace a dohodla všechny podrobnosti přímo s ním.

Byli tedy vybráni vyslanci: bratr Riesen, strýc Enn a můj otec. Spolu s průvodcem se vydali na dlouhou 10 000kilometrovou cestu do Petroaleksandrovky a Chivy.

Tato cesta tam a zpět trvala několik měsíců. Vše šlo dobře. Baron von Grottenhelm je přijal velmi přátelsky a byl rád, že si může opět popovídat německy. Poskytnul našim vyslancům důvěryhodného tlumočníka a doporučující dopis. Po překročení řeky Amudarja lodí dorazili po 40 kilometrech jízdy na koni do Chivy, kde je chán také přijal s velkou pohostinností. Během jednání chán stanovil pouze jednu podmínku: naši muži nesměli chovat prasata. Místo pro osídlení bylo určeno 160 kilometrů po proudu řeky u splavného kanálu Lauzan.

Poté, co vyslanci vše oznámili komunitě, byl mému otci svěřen úkol informovat generála Dreese, že jsme připraveni ihned vyrazit, pokud bychom věděli jak. Cesta, kterou naši muži absolvovali na koních, nebyla pro vozy vhodná. Za několik týdnů přišla odpověď: „Vyrazte! Na hranici Buchary u Širinhatinu vás bude čekat eskorta bucharských vojáků, kteří vás bezpečně provedou přes celé bucharské území až k Amudarji. Tam budou pro celou skupinu připraveny chivské lodě. Šťastnou cestu!“

A náš velký karavan se vydal na cestu. Šedesát rodin s mnoha vozy se připravilo na 1200 kilometrů dlouhou cestu. Když jsme dorazili na hranici Buchary, přivítal nás pestrobarevný vojenský doprovod přátelským „As-salám alejkum“, což znamenalo „Pokoj vám!“

V doprovodu této eskorty jsme několik dní procházeli úrodnými zeměmi Buchary, přes města a velké trhy. Všude, kde jsme zastavili, bylo o nás dobře postaráno: seno pro koně, spousta zeleniny, vajec, mléka, rýže, mouky, skopového masa a dalšího, a to vše za velmi nízkou cenu. Nakonec jsme dorazili k ústí řeky Zarafšan, která zde byla jen malým potůčkem, protože všechnu svou vodu vydávala do nespočetných zavlažovacích kanálů. Zde naše cesta na vozech skončila. Vozy byly rozebrány a veškerý náklad naložen na velbloudy. Bylo potřeba 450 velbloudů. Pro ženy a děti byly připraveny nosítka, takže na každé straně velblouda viselo jedno sedadlo. Než jsme vyrazili na velbloudech, museli jsme ještě pohřbít tetu Vibe.

Cesta pokračovala na velbloudech přes poušť širokou asi 160 kilometrů, která se táhla až k Amudarji. Po celý den bylo takové horko, že se nedalo pokračovat. Proto jsme během dne odpočívali a velbloudy vykládali. Vody bylo málo. Když slunce začalo klesat k západu, velbloudy jsme opět naložili a pokračovali jsme po nekonečných písečných dunách. Mnoho žen a dětí onemocnělo z kývání velbloudů „mořskou nemocí“ a trpělo. Tak to trvalo mnoho nocí. Ty byly velmi světlé díky jasné kometě, jejíž ocas osvětloval polovinu oblohy tak, že bylo vidět i na čtení. Abych neusnul během cesty, často jsem s ostatními zpíval píseň „Naše cesta vede pouští“.

Nakonec naše koně zvedly hlavy, vdechly čerstvý vzduch a šly energičtěji. Brzy jsme spatřili stromy a přiblížili se k řece. Lidé i zvířata se zde osvěžili! Už se blížil večer, když jsme prošli opuštěné tržiště zvané Ilskik, obývané převážně Tádžiky, kteří ale všichni mluvili uzbecky. Za tímto místem byla Amudarja, kde nás už několik dní čekalo devět velkých chivských nákladních lodí. Velbloudí poháněči byli propuštěni a odměněni a dalšího rána se vrátili do své vlasti. Naše věci byly chaoticky vyloženy, což zabralo několik dní. Poté bylo vše naloženo na lodě. Každá rodina se usadila kolem svých věcí a rozebraného vozu. Mladí chlapci a několik dospělých mužů opět nasedli na koně, vzali s sebou zásoby a nádobí a vydali se po proudu směrem k Petroaleksandrovce.

Já jsem měl také jet na koni, ale kvůli zaníceným očím jsem zůstal na lodi. Pomalu jsme pluli po proudu. Na každé lodi bylo kromě kapitána sedm námořníků.

V poledne jsme přistávali k břehu, rychle něco připravili k jídlu, ale vykoupali jsme se na lodi. Večer jsme zakotvili na volném břehu, protože na obou stranách se rozprostíral hustý neprůchodný les plný šakalů, lišek a hyen. Kdo mohl, spal na lodích, ostatní na břehu. Velké ohně odháněly zvířata, která po celou noc výla a štěkala, a nikdo nemohl pořádně spát. Během dne jsme si však na lodích odpočinuli.

Devátý nebo desátý den jsme dorazili k Petroaleksandrovce bez zvláštních událostí. Už z dálky jsme spatřili na břehu trojspřeží a bíle oděné lidi. Byl to generál baron von Grottenhelm se svou ženou a dospívajícími dětmi, kteří nás vřele přivítali německy. Otec a ostatní posli mu vřele podali ruce. Přijeli tam také ti, co cestovali na koních.

Baron nám poradil nakoupit veškeré potřebné vybavení pro stavbu v Lauzanu, protože to bylo poslední místo, kde žili Evropané a byly zde obchody. Všichni vděčně přijali tuto radu a nakoupili dveře, okna, panty, hřebíky atd. Po dokončení nákupů jsme opět nasedli na těžce naložené lodě a urazili dalších 160 kilometrů po proudu, dokud jsme nedorazili k kanálu Lauzan. I na této části nás znovu doprovázeli naši jezdci hustým divokým říčním lesem.

Když byly lodě vyloženy a posádce zaplaceno, pustili jsme se do hledání vhodného místa k osídlení. Lauzan byl z obou stran obklopen vysokými hrázemi. S velkou námahou jsme se za těmito hrázemi pokusili vyčistit trnitý prostor pro stavbu. Nejprve jsme vykopali zemljanky podél přímé vesnické ulice. Stavebního dřeva a rákosu na střechy bylo dostatek. Palivového dříví, které jsme velmi potřebovali, bylo také dost. Bylo už velmi chladno, ale brzy jsme seděli u teplých kamen.

Stáje pro koně byly postaveny z rákosu, takže i koně měli brzy střechu nad

hlavou. Seno pro koně, vojtěšku, nám přiváželi Uzbekové, kteří žili 5 kilometrů po proudu. Také nám přiváželi potraviny – mouku, rýži, kuřata, vejce atd. Vše bylo velmi levné. Rybáři z druhého břehu kanálu přiváželi výborné ryby. Jeden jeseter dlouhý až jeden metr stál jen 25 kopějek.

Zima pro nás proběhla docela klidně, jen nás v noci rušil řev divokých zvířat. Každou noc se objevoval dokonce tygr. Byl tak drzý, že ráno často kráčel až do poloviny vesnice. Nikdy však nikoho ani žádného koně neublížil. Jeho veličenstvo zřejmě nebylo v té chvíli hladové, protože v lese bylo dostatek zvěře.

Asi 5 kilometrů po proudu bydleli Jamudi-Turkmeni, kteří pásli svá stáda ovcí, velbloudů a koní na velkých pastvinách bez lesa. Jamudi byli kočovní válečníci a žili ve stanech. Nikdy je nebylo vidět beze zbraně. Každý měl ruskou nabíjecí pušku a nůž u pasu. Mluvili svým dialektem a také plynně uzbecky. Protože jim nebylo možné příliš důvěřovat, vládní nařízení nám přidělilo malý vojenský oddíl s třemi důstojníky, kteří žili ve třech stanech. Od jednoho z těchto důstojníků jsem si každý den bral lekce uzbeckého jazyka.

Zima byla velmi studená, Amudarja, široká téměř dva kilometry, zamrzla a mohlo se po ní jezdit na saních. Na jaře 1883, když začalo tát, led roztál a hromadil se u naší osady. Voda stoupala tak vysoko, že přetékala přes břehy. Tehdy jsme si uvědomili, jak důležité byly ty vysoké hráze. Jakmile voda pokryla ledovou vrstvu, led praskal s hromovým hlukem na velké kusy, které létaly přes hráze. Za dvě až tři hodiny voda opadla. Ráno jsme se probudili a stáli ve vodě téměř po kolena. Nemohli jsme tam zůstat, a tak jsme se přestěhovali o kilometr dál na kopec. Tentokrát jsme však už stavěli vše z nepálených cihel, domy i stáje.

Některé rodiny se rozhodly zůstat pohromadě, zatímco jiných dvacet rodin, které byly proti strýci Eppovi, včetně strýců Jakuba Tewse, Johanna a Heinricha Jantcenových a našeho oblíbeného kazatele I. Pennera, se přesunulo o čtyři kilometry dál a postavilo se na jiném kopci a obklopilo se zdí. Tehdy se také Jakob, nejstarší syn Jakuba Tewse, oženil s mou starší sestrou Marií. Bydleli nedaleko našeho kopce.

Místní Jamudi často projížděli naší vesnicí, ale nikdy se nic neztratilo. Strážní oddíl se třemi důstojníky byl proto odvolán. Kolem našeho kopce jsme vysázeli zeleninu, brambory a ovocné stromy. Vše dobře prosperovalo a byli jsme velmi spokojeni. Pak ale Jamudi začali krást. Věděli, že nemáme žádné zbraně. Vždyť divoká zvířata, jeleni, srnci, divoká prasata a lišky běhaly kolem nás, ale nikdo na ně nestřílel.

Nejprve nám ukradli koně. Pak se zdálo, že se rozhodli unést mladou manželku Heinricha Abramse. Při pokusu o její obranu byl zabit. Bývalo, že Jamudi vyhnali obyvatele nějakého domu a vzali si vše, co se jim líbilo. Téměř žádná noc nebyla klidná. Někdy jsme se, mladí chlapci a někteří muži, snažili bránit improvizovanými kopími. Naši starší se zatím modlili u strýce Eppa. A když jsem se někdy vrátil domů trochu zraněný, musel jsem si vyslechnout otcovy výčitky.

Ve spodní vesnici, kde žilo dalších dvacet rodin, bylo všechno klidné. Najali si dva kozáky z Uralu, kteří žili na ruském břehu řeky. Tam se Jamudi neodvažovali vstoupit. Strýc Epp však o ničem takovém nechtěl slyšet.

Jedné jasné měsíční noci se na našem dvoře objevili tři Jamudi. Jednoho jsem poznal. My tři bratři – Gerhard, Bernhard a Selvius – jsme si připravili kopí a postavili se k oknu naší prostorné ložnice, aniž bychom otci něco řekli. Když vcházeli na dvůr, nejprve vystřelili třikrát do vzduchu. Dva z nich sesedli z koní a zamířili do naší stáje, kde stálo sedm našich koní. Odpoutali je a vyvedli na dvůr. Třetí muž na koni jezdil s nabitou puškou před naším oknem.

Když jsme uviděli, že si odnášejí všechny naše koně, vyběhli jsme s křikem na zápraží a chtěli jim kopími zabránit. Ale když jsme došli ke dveřím, otec nám rázně zastoupil cestu. Rozhněvaně nám řekl: „Nestydíte se takto čelit zlu? Naši lidé opustili jednu zemi za druhou, aby nemuseli brát zbraně do rukou. A teď musíme dokázat, že naše rozhodnutí je opravdové. Chcete jedním úderem popřít víru svých otců? Vraťte se do postele! Dokud žije starý Bůh, který vidí i tuto krádež našich koní, on nás nenechá zemřít hlady, i když koně nebudeme mít.“

Se slzami v očích, ale i s vnitřním odporem jsme se vrátili do ložnice. Otec však obstál ve svém „zkoušce odmítnutí zbraní“. A co ho to stálo vnitřně, jsme s matkou cítili ještě dlouho.

V té době se dvacet rodin připravovalo k odchodu z Chivy a přesídlení do Ameriky.

Jedné noci se mi zdálo, že stojím u naší studny uprostřed dvora. Podíval jsem se směrem k jiné vesnici a uviděl, jak ke mně přichází strýc Jakub Tewes. Když dorazil ke studni, poplácal mě po rameni a řekl: „Drahý Germane, pilně se učíš jazyk této země. V duchu tě vidím jako misionáře mezi muslimy, který jim hlásá evangelium Ježíše Krista. Ale jsi ještě mladý a nezkušený, a budeš mít ještě mnoho těžkostí, než tě Pán postaví na místo, které je podle jeho vůle.“

Druhého rána jsem svůj sen vyprávěl milované matce, která byla mým důvěrníkem. Už si nepamatuji, co mi na to řekla. Byl jsem však ohromen, když za několik dní ke mně strýc Tewes přistoupil u studny, vzal mě za rameno a přesně tak, jak se mi zdálo, zopakoval zmíněná slova! Moje matka stála u otevřeného okna a slyšela jeho slova. O dvacet let později se tato proroctví naplnila!

Jednoho dne k nám na dvůr přijel kozácký důstojník s malou skupinou lovců. Zeptal se mě, jestli tu bydlí starosta vesnice. Odpověděl jsem: „Ano,“ a všiml jsem si, jak si mě pozorně prohlédl. „Mladý muži, jsi nemocný?“ zeptal se. „Jsi velmi bledý a hubený.“ Odpověděl jsem: „Jak by jinak člověk vypadal, když skoro vůbec nespí

, a ve dne v horku pracuje na poli? Téměř každou noc na nás útočí lupiči Jamudi a kradou nám koně. I ty naše ukradli.“ V tu chvíli vyšel otec z domu. Po krátkém pozdravu mu důstojník řekl: „Slyšel jsem, že dovolujete Jamudům, aby vás okrádali. Řekli jste to svému vůdci v Chivě?“ Otec odpověděl: „Nechtěli bychom to dělat, protože Boží Slovo nám to zakazuje. Nebereme zbraně do rukou.“ „Ale Bůh ustanovil vládu, aby chránila spravedlivé. Jak vás má chránit, když o tom neřeknete? Ale teď chápu, proč mě Bůh přivedl sem. Pošlu vám lidi na ochranu, aby toto bezpráví přestalo.“

A odjel. Několik dní se pohyboval v našem kraji a pak zmizel. O týden později dorazil oddíl chivských vojáků, v jehož čele jel krásně oblečený muž. Později jsme zjistili, že to byl ministr vnitra Chivy, Kassim Divan. Přísně se zeptal mého otce, zda je starostou této vesnice, protože druhá skupina už byla na cestě do Ameriky. Poté, co otec na tuto otázku kladně odpověděl, ministr nařídil postavit na našem dvoře svůj krásný stan pokrytý drahými koberci. Byl postaven také stan pro kuchyni, kde se vařil čaj a chutná jídla.

Poté pozval otce i mě jako tlumočníka do svého stanu, kde již seděl na kobercích. Bylo nám také řečeno, abychom se posadili na koberce. Před námi byl pak položen ubrus s chlebem, sladkostmi a čajem. Během čajového obřadu se zeptal: „Co jste za blázny, že si necháte od Jamudů vše ukrást? A ani o tom neřeknete vládě! Musíme to slyšet od Rusů z Petroaleksandrovky. Proč jste nám to neřekli?“ Otec mu odpověděl stejně jako kozáckému důstojníkovi. Ale ministr to nemohl pochopit.

Mezitím maminka upekla růžence a připravila čaj. A nyní ho pozvala do našeho domu, aby mohli pohostit. Ministr pozvání přijal. Byl to vysoký muž s velkou kožešinovou čepicí, která ho činila ještě vyšším. V domě přistoupil ke stolu mé matky, kde stála šperkovnice. Podíval se do jejího odrazu a zeptal se, kdo ji vyrobil. Otec odpověděl, že ji vyrobil otec mé ženy k narozeninám.

„Jak mohl tento člověk vložit sklo do této šperkovnice! Není vidět žádný šev, nic; vše vypadá jako jeden kus. Navíc je dobře vidět skrz barvu dřeva.“

Po krátkém tichu se zeptal: „Je mezi vámi ještě někdo, kdo by mohl něco podobného udělat?“ Když otec odpověděl kladně, řekl: „Náš chán Hazrett viděl před několika lety v Petrohradu velkou parketovou podlahu, která byla také pokryta sklem. A Hazrett si také přál mít takovou podlahu. Proto bych rád promluvil s vašimi mistry.“

Poté otec přivedl pět nebo šest našich řemeslníků a představil je ministrovi. Ten ukázal na šperkovnici a zeptal se: „Kdo z vás vyrobil tuto šperkovnici?“

Pak předstoupil strýc Gerhard Ezau a řekl: „Já“. Popsal, jak sklo připojil ke dřevu. Strýc Ezau vysvětlil ministrovi, že to není sklo, ale tekutina nazývaná politura. Dřevo se nejprve velmi hladce obrousí a poté se pomocí vatových koulí vtírá politura. Díky tomu dřevo začne lesknout jako zrcadlo.

Po tomto vysvětlení ministr vybral dva muže, kteří se měli vydat na koni do Chivy k chánovi a ukázat mu šperkovnici. Já jsem měl jet s nimi jako tlumočník.

Následujícího rána jsme s tajemníkem vyrazili do Chivy, vzdálené 150 kilometrů. Třetího dne jsme dorazili a byli jsme představeni chánovi spolu se šperkovnicí. Chán ji obdivoval a evidentně se mu líbila. Na noc nás nechali u ministra stavebních prací jménem Mahmut Divan. Naše koně byli dobře ošetřeni a přijali nás královsky.

Následující ráno nás Mahmut Divan na rozkaz chána odvedl k velkému Nurulanu (chánovu paláci), kde nám chán osobně ukázal velkou síň, zcela novou, kde chyběla pouze podlaha. Tuto podlahu si přál mít vykládanou parketami se vzory hvězd ze světlého a tmavého dřeva a poté vyleštěnou.

Naši mistři mu slíbili práci dokončit, pokud jim chán poskytne světlé a tmavé dřevo. Dřevo muselo být suché a polituru bylo třeba přivézt z Petroaleksandrovky. Chán souhlasil, ale ještě se zeptal, jak dlouho bude práce trvat. Mistři odpověděli, že deseti mužům bude trvat šest měsíců, protože podlahu je třeba nejprve vyložit jednoduchým dřevem. Hlavní práce spočívá v malých detailech hvězd.

Chán se vším souhlasil a dodal: „Celou vaši vesnici se čtyřiceti rodinami převezu sem, do Ak-Mešitu, do velkého parku mého bratra. Tam si můžete postavit domy a žít v klidu; zde nejsou žádní lupiči.“

Po dokončení všech jednání s chánem se tajemník a my vrátili do naší vesnice. Po našem odjezdu se ministr věnoval lovu a ulovil mnoho bažantů a kachen. Co by on a stovka mužů nemohli sníst, rozdával našim lidem. V noci byla vždy vystavena stráž, a útoky už se neopakovaly.

Brzy dorazilo několik stovek povozů s velkými koly zvaných arby, které měly za úkol odvést nás se vším naším majetkem do Ak-Mešitu poblíž Chivy. Vozkové byli rolníci z okolních vesnic. Během dvou týdnů jsme se i s veškerým majetkem, včetně stavebního dřeva a rákosu, přestěhovali do Ak-Mešitu. Nic nebylo zapomenuto.

Opět začala stavba domů. V rozsáhlém parku obehnaném vysokou zdí, kde rostlo mnoho meruněk a broskvoní, byly domy postaveny v obdélníku, takže uprostřed zůstalo velké prostranství. Zde jsme postavili kostel, školu a byt pro učitele.

Ve stejné době začalo čtrnáct našich mužů pracovat na parketové podlaze. Práce byla dokončena přibližně za pět měsíců. Naše ženy také vykonávaly různé práce v knížecím domě, kde podle asijských zvyklostí žilo mnoho příbuzných.

V roce 1883 jsem se naučil uzbecko-turecký jazyk tak dobře, že jsem byl přidělen jako tlumočník ke správci chána Seid-Muhammad-Sim-Bagadurovi. Chiva byla od naší vesnice vzdálena 6–7 kilometrů, takže jsem byl celý den u chánova dvora a večer jsem se vracel domů. Chán mi daroval hřebce. V neděli jsem zůstával doma. Současně s dalším studiem jazyka jsem se také učil Korán, muslimskou svatou knihu, a další spisy.

Bohužel v naší komunitě vznikaly další neshody, což značně ovlivnilo můj duchovní život. My, mladí, jsme v této otázce nerozuměli našim rodi

čům, což jim samozřejmě působilo mnoho bolesti. Nakonec bylo strýci Eppovi zakázáno kázat v kostele a zůstal s deseti rodinami sám. K těmto deseti rodinám patřili i moji rodiče. My, čtyři bratři a jedna sestra, jsme už byli všichni ženatí a zůstali jsme v komunitě. Strýc Epp nás za to tvrdě odsoudil. Naši rodiče museli udělit svůj souhlas, což velmi zranilo naše srdce. Jak hluboce, to ví jen Bůh.

Podobně to zažívaly i ostatní rodiny, které zůstaly v církvi. V roce 1880 jsme jako bohatí opustili naši krásnou domovinu Hansau, abychom se vydali do Asie. Otec prodal tři svá hospodářství a daroval je na toto šílenství. Teď jsme neměli nic. Ale ke slávě našeho Pána a Spasitele je třeba říci: „Nikdy jsme neměli hořkost vůči svým rodičům, příliš jsme je milovali na to, abychom k nim něco takového cítili. Udržet dobrý vztah ke strýci Eppovi mi však stálo hodně bojů.“

Všechny tyto nepochopení a oslnivý, prázdný život u chánova dvora tak zasáhly mé duchovní stavy, že jsem tam nemohl dále zůstat. A tak jsem se v roce 1890 se svou mladou ženou a dvouletým synkem Abramem a ještě třemi rodinami přestěhoval do Auli-Ata (Džambul). Tam se již utvořilo osídlení čtyř vesnic s několika stovkami rodin. Ty se oddělily od strýce Eppa už v roce 1881.

Sotva jsme tam dorazili, všimli jsme si, že i zde vznikají neshody. Zde šlo o otázku křtu úplným ponořením. Tak se i zde objevilo rozdělení. Vznikla menonitská církev a menonitská bratrská komunita.

To vše ještě více poškodilo mé vnitřní stavy a odsunulo mě od všeho duchovního. Přezimovali jsme v domě Jakona Nitzena v Nikolajpolu, bratrance mého otce. Jeho syn Petr, v mém věku, byl také ženatý a žil s námi v tomtéž domě. Strýc Nitzen žil dva kilometry dál na mlýně. Petr a já jsme každý den pracovali na mlýně. Jeho mladší syn Abram byl tehdy ještě školák, ale již tehdy v něm bylo vidět budoucího kazatele.

Na jaře příštího roku vláda vypracovala plánování nové vesnice. S Petrem a ještě deseti mladými rodinami jsme opustili své čtyři vesnice a založili novou osadu nazvanou Orlovka. Brzy jsem si všiml, že mi peníze na zařízení farmy nestačí. Ačkoli dům i stodola měly střechu, peníze došly a nevěděl jsem, co dál. Protože však byly potraviny velmi levné, nějak jsme se drželi nad vodou. V tomto kritickém okamžiku nás navštívil okresní správce Kalauer, aby zjistil, jak postupuje stavba u mladých menonitů. Tak přišel i ke mně. Když viděl, že stavba stojí nedokončená, řekl: „No, bratře, asi ti došly peníze a nemůžeš dál stavět?“

„Ano, je to tak, vaše excelence,“ odpověděl jsem. „Kde ses naučil rusky?“ „V naší soukromé škole na Volze.“

Měl s sebou tři tlumočníky, protože v okolí Auli-Ata se mluvilo třemi jazyky. A s těmito tlumočníky jsem se bavil v jejich jazycích, protože jsem je naučil u chánova dvora. Správce poslouchal s úžasem.

Po chvíli mi řekl: „Potřebuješ peníze na stavbu. Postarám se o tebe. Dám ti místo lesního strážce v našem okrese. Tam si vyděláš dost, dokončíš stavbu a začneš hospodařit. Budeš ale muset jezdit na koni po horách a kontrolovat lesy.“ Namítl jsem: „Ale neabsolvoval jsem školu pro lesníky, jak se budu starat o lesy?“

„Dám ti knihy. Z nich vše zjistíš. Navíc získáš zkušenosti. Ale co je pro mě nejdůležitější: nepotřebuješ tlumočníka.“

Tak jsem se stal lesníkem a o tři roky později, po složení zkoušky, hlavním lesníkem. Bylo to v roce 1895. Z církve mě jako státního zaměstnance okamžitě vyloučili, přestože jsem tuto pozici přijal jen proto, že jsem byl ve velké nouzi. Ale to nikomu nevadilo, což mi přineslo ještě více hořkosti.

Získáním pozice hlavního lesníka se můj plat výrazně zvýšil, ale také odpovědnost, protože jsem musel dohlížet na práci deseti podřízených v různých oblastech. Kromě toho jsme museli nejen dohlížet na lesy, ale také rozdělovat pastviny mezi kočovné Kyrgyzy a další kmeny z okolních hor Ťan-Šanského pohoří.

Jednoho večera ke mně přišli tři starší muži, každý z nich měl pod kontrolou asi 100–150 obyvatel jurt. Byli to Kyrgyzové, ale já je znal jako poctivé lidi. Vyprávěli mi o „velkém tajemství“. Z Fergany, bývalého hlavního města muslimského kokandského chanátu, sem přišel Isráíl-Chán-Túr, bratr bývalého chána Chudajarchána. Má v plánu rozšířit zprávu, že mu Bůh zjevil, že nadešel čas osvobodit muslimy bývalého chanátu od Rusů. Tímto způsobem chce Isráíl-Chán-Túr podnítit horské obyvatele k povstání proti Rusům. Vydává se za svatého a nosí oděv poutníka — dlouhý kaftan z velbloudí srsti a červený šátek pod bílým turbanem. Takový oděv není dovoleno nosit obyčejným lidem, zvláště ne Kyrgyzům.

Dále mi ti tři muži sdělili, že kníže Isráíl-Chán-Túr, který si říká išán (svatý), s sebou nosí velké svitky papíru s mnoha podpisy, pečetěmi a otisky palců mocných lidí z velkých měst, jako jsou Namangan, Margilan, Andižan, Oš, Ura-Tjube a Chudžand, a také z mnoha významných trhů. Tato oblast zahrnuje i celé území Aulije-aty na jižní straně pohoří Ťan-šan. Jako věrní služebníci cítili svou odpovědnost mi o všem povědět.

Když jsem je vyslechl, odpověděl jsem, že jde o vážnou politickou záležitost a že by měli o tom sami písemně informovat našeho okresního náčelníka Kalaura. Na to odpověděli, že nemohou, protože umí jen turkický jazyk. Pokud by psali v tomto jazyce, musel by překladatel Bekžurov přeložit jejich zprávu do ruštiny. A jelikož je on sám do spiknutí zapleten, celou věc by prozradil. Proto by bylo vhodné, abych zprávu napsal v ruštině a oni ji podepíší svými jmény a pečetěmi. Vyhověl jsem jejich přání a poslal je se zprávou k okresnímu náčelníkovi do Aulije-aty.

Poté, co odjeli, oblékl jsem se do kyrgyzského oděvu a vydal se na koni do hor, do údolí Kumyštak, kde se měl zastavit Isráíl-Chán-Túr. Tam jsem ho skutečně našel ve velkém aulu s mnoha bohatými vůdci. Slezl jsem z koně a vstoupil do jurty. Išán seděl ve svém svatém oděvu poutníka na bohatých kobercích a mnoho vůdců stálo kolem něj. Právě se chystali začít své jednání.

Uklonil jsem se a pozdravil je podle jejich zvyku „As-salám alajkum, taxsír,“ což znamená „Pokoj vašemu veličenstvu“. Na to mě chán vyzval, abych zaujal místo vedle něj. Myslím, že za to mohla moje bohatá kyrgyzská liščí čepice a můj kyrgyzský oděv. Poslechl jsem jeho pozvání, posadil se vedle něj a vyměnili jsme si pár slov. Pak řekl: „Máte modré oči, musíte být Rus. Ale mluvíte tak dobře kyrgyzsky, že navzdory těmto modrým očím jste nejspíše Tatar.“

Poté se obrátil k ostatním a hovořil o božských zjeveních, na jejichž základě chce osvobodit všechny muslimy z Fergany a případně i celý Turkestán z ruského jha. Pak předložil své listiny s mnoha pečetěmi a podpisy a naléhal, aby každý pravověrný muslim připojil svůj podpis a v určenou dobu se přidal k muslimům, kteří vyženou Rusy. Zdůraznil, že ode mě, jakožto Tatara, podpis nepožaduje.

Slyšel jsem dost a tiše jsem zmizel stejně, jako jsem přijel. Rychle jsem se vrátil domů.

Tři dny nato se starší muži vrátili z města a sdělili mi, že okresní náčelník Kalaur byl velmi rozzlobený a křičel na ně: „Již pětadvacet let jsem velitelem tohoto okresu Aulije-ata a nikdy zde nebyl takový nepořádek. Ničemu z toho, co říkáte, nevěřím. Tady něco není v pořádku, pravděpodobně jde o osobní nenávist k išánovi.“

Veškeré rozhovory se starosty překládal Bekžurov. Na konci schůzky dal náčelník starším písemný příkaz, aby išána a osm jeho přívrženců, kteří ho vždy doprovázeli a pocházeli z Fergany, zadrželi a uvěznili.

Trvalo deset dní, než išána s jeho lidmi našli v horách a přivedli do města. Ukázalo se, že překladatel během rozhovoru se starosty tajně poslal vzkaz išánovi, aby ho varoval.

Jakmile byl išán se svými lidmi ve vězení, Kalaur předal další vyšetřování svému zástupci, kapitánu Laječnikovovi. V té době kyrgyzští dělníci a služebníci v našem i sousedním ruském velkém městě začali opouštět svou práci a vyhrožovali: „Tak jako my nyní pracujeme pro vás, brzy budete vy pracovat pro nás, protože přišel náš osvoboditel.“

Jednoho dne ke mně kapitán Laječnikov přišel, ale bez překladatele. Chtěl zjistit, jaký vliv měla išánova agitace na Kyrgyze. Svému překladateli nevěřil, a proto jsem s ním měl jet do hor a prozkoumat povstaleckou náladu mezi Kyrgyzy. Připadalo mi to směšné, a tak jsem mu řekl, že to moc nepomůže. Byl však tak naléhavý, že jsem nakonec souhlasil a vydal jsem se s ním do hor. Navštívili jsme několik aulů, ale žádné známky povstání jsme nenašli.

Poradil jsem mu proto, aby pohovořil s rolníky z velké vesnice Dmitrovka a z dalších vesnic — tam se dozví víc o chování Kyrgyzů. Souhlasil a vyslechl rolníky z několika vesnic. Všichni vypovídali stejně. Rolníci vysvětlili, že Kyrgyzové odešli s již zmíněnou výhružkou. S těmito poznatky se Laječnikov vrátil do města.

Kalaur vyslýchal tři starosty ve své kanceláři, dokud nezlomili a nepodepsali připravený dokument, v němž stálo: „My, tři starostové z takových a takových aulů, jsme cítili osobní nenávist k bývalému princi Isráíl-Chán-Túrovi a nevěděli jsme, jak mu oplatit. A protože pan lesník Jantcen je náš dobrý přítel, požádali jsme ho o radu. Řekl nám: 'Jelikož je princ významná osoba, nejlépe se mu pomstíte tak, že ho obviníte z přípravy lidového povstání.'“

Po podepsání a zapečetění tohoto dokumentu byli starostové posláni do vězení. Pak přišla řada na mě. Kalaur mě povolal do města, přečetl svědectví starostů a poté, rozzuřený, vyskočil ze židle, pokřižoval se před ikonou a přísahal: „Jak je pravda, že jsem se před tvýma očima pokřižoval před touto svatyní, tak tě pošlu na dlouhou cestu na Sibiř.“ Musel jsem mu odevzdat své záležitosti a byl jsem propuštěn.

Ale to nebylo všechno. Napsal také všem starostům a církevním představeným

přísný dopis, který měl být přečten v kostelech: „Lesník Jantcen vznesl politické podezření vůči zcela nevinnému princi z Fergany Isráíl-Chán-Túrovi. Ale mám důkaz, že bývalý lesník Jantcen, aby vyhověl třem horlivým starostům, lhal a vše si vymyslel. Povídačky o revoluci se nepotvrdily. Toto musíte oznámit všem obyvatelům. Nikdo se už v budoucnu nesmí s Jantcenem zdravit.“

A nakonec starosta naší vesnice Orlovky obdržel další příkaz poslat Kalauru rozhodnutí obce s žádostí o osvobození obce od lháře Jantcena. Tento dopis měli podepsat všichni obyvatelé. Naše obec v Orlovce, jejíž polovina obyvatel byla luteráni, to ale neudělala. Zdůvodnili svůj odmítavý postoj tím, že v chování Kyrgyzů v poslední době bylo jasně patrné, jak moc jsou pobouřeni proti Rusům. Navíc si nepřáli Kalaurův příkaz.

Týden před Velikonocemi kapitán Laječnikov osobně vyslýchal išána ve vězení. Podařilo se mu vytáhnout z jeho boty dopis adresovaný překladateli Bekžurovovi. Stálo v něm: „Vážený pane a bratře Bekžurove! Obdržel jsem zprávu, že náš záměr se přece jen uskuteční. Na Velikonoční ráno naši lidé zaútočí na město Aulije-ata a kasárna, protože vojáci budou v tu dobu v kostele. Naši lidé v kasárnách získají všechny zbraně a pak je použijí proti všem nevěřícím. A protože vy jako překladatel nosíte evropský oděv, může se stát, že vás v davu zabijí. Proto vám doporučuji včas opustit město se svou rodinou.“

Nyní měl Laječnikov nezpochybnitelný důkaz o připravovaném povstání. Musel však dopis předat svému nadřízenému Kalaur. Ten se přirozeně vyděsil a nevěděl, jak předejít katastrofě.

Laječnikov přišel za mnou pro radu. Řekl jsem mu, že by bylo nejlepší zatknout všechny starosty a představené najednou v jedné noci. Pak povstalci nebudou mít vůdce a nic se nestane. Ale musí to Kalaurovi představit jako své rozhodnutí, ne jako můj návrh. Tak to také udělal a povstání se nekonalo.

Kalaur předal celou záležitost vyšším úřadům v Taškentu, hlavním městě Turkestánu. Odtamtud přijeli vyšetřovatelé, před kterými museli mnohokrát vystoupit išán, tři starostové a já. Nakonec přijel z Taškentu i Vrchní soud, aby vynesl rozsudek.

Všiml jsem si, že nebyl předvolán ani jeden z mých osmnácti svědků. Protestoval jsem, ale marně. Soud vynesl rozsudek: dvanáct let sibiřského vyhnanství za to, že jsem „nepravdivě obvinil z velezrady prince Isráíl-Chán-Túra išána“.

Musel jsem rozsudek podepsat, ale odmítl jsem a požádal o přezkoumání na základě šestiměsíční lhůty pro odvolání, na kterou mám právo. Soud to povolil. Išán byl propuštěn a tři starostové museli odpykat jeden a půl roku vězení za „falešné svědectví“, které z nich Kalaur násilím vymámil.

Tím proces skončil. Plukovník Kalaur zvítězil. Zdrcený a v hlubokém zármutku jsem se vrátil do svého bytu, kde bydleli i další mennonité. Právě v těch dnech tam bylo mnoho z nich a všichni už věděli o rozsudku soudu. Přivítali mě odcizenými a nepřítomnými pohledy.

Večer, když jsme seděli u velkého stolu a pili čaj, objevil se mladý Sart (Uzbek) a zeptal se mě, zda jsem Jantcen. Přikývl jsem a on mi předal dopis se slovy: „Mám vás přivést k okresnímu notáři Vasiljevovi.“

Přešel jsem do vedlejší místnosti a nejprve si dopis přečetl. Byl od hraběte Antyškova, který mě žádal, abych s nositelem tohoto dopisu okamžitě přišel k němu. Hrabě je členem Vrchního soudu a bydlí u Vasiljeva. V mém vlastním zájmu bych měl jeho přání splnit.

Okamžitě jsem následoval toto pozvání. U Vasiljeva, mého starého známého, jsem se setkal s hrabětem a ještě jedním pánem. Všichni tři mě velmi přívětivě pozdravili. Posadil jsem se vedle hraběte a on mi řekl: „Pane Jantcene, byl jsem velmi potěšen, že jste tak odhodlaně odmítl podepsat rozsudek, a tím získal šestiměsíční lhůtu pro odvolání. Jsem jen velmi mladý právník z Petrohradu. Jako člen oblastního soudu v Turkestánu jsem byl sem poslán. Příběh išána mě osobně zaujal, důkladně jsem jej prostudoval a zjistil, že jsme byli bezostyšně podvedeni. Proč k tomu došlo, ještě nevím.“

Napsal jsem odvolání, které je třeba poslat na tři adresy. Obsahuje sdělení o celém tomto příběhu a žádost o nový proces s přizváním osmnácti svědků, kteří nebyli vyslechnuti v prvním procesu. Jeden exemplář je určen Jeho Veličenstvu carovi, druhý Senátu a třetí oblastnímu soudu, který už znáte. Na konci každého dopisu jsem upozornil na existenci dalších dvou kopií pro jiné instance. Tím chci zabránit tomu, aby věc byla odložena na neurčito, protože šest měsíců uplyne rychle. Pokud všechny tři dopisy podepíšete, postarám se o to, aby byly okamžitě odeslány.“

Podepsal jsem petice s úlevou a poděkoval hraběti. Ten však odmítl slyšet jakýkoli projev vděku a řekl: „Slyšel jsem od pana Vasiljeva a dalších, že plukovník Kalauër vás odvolal z pozice lesníka a navíc vás pomstychtivě pronásledoval, i když vás celá Auli-Ata považuje za svého zachránce před muslimským povstáním. Proto bych vám rád nabídl místo lesníka v Taškentské oblasti, abyste se vyhnul pronásledování ze strany Kalauëra. Postarám se o to. Ale nejprve musíme dokončit tento proces, abyste byl osvobozen od obvinění.“

Tím jsme se rozloučili a já se vrátil do svého bytu. Ještě dnes si dobře vzpomínám, že jsem té noci velmi dobře spal.

Když jsem se vrátil domů, našel jsem svou ženu ve velkých obavách a strachu. Soudní rozhodnutí o mém vyhoštění na Sibiř se dostalo do Orlovky dříve než já. Mnozí mennonité a luteráni přišli, aby mi vyjádřili svou soustrast. Ale zpočátku jsem se vyhýbal návštěvám ve čtyřech sousedních vesnicích. Uplynuly 2–3 měsíce bez jakýchkoliv změn. Kyrgyzští dělníci chodili do práce jako dříve. Išana a jeho osm společníků Kalauër opatřil cizími pasy, s nimiž zmizeli do Kašgaru (čínský Turkestán).

Náhle přišla zpráva, že do Auli-Aty opět přijely tři trojky s vysokými soudními úředníky kvůli případu Jantcena. Krátce po jejich příjezdu jsem byl spolu s osmnácti svědky předvolán k soudu. Všichni svědci byli vyslechnuti a já byl zbaven obvinění.

Večer jsem opět musel navštívit pana Vasiljeva, kde mě hrabě s velkou radostí přivítal a pogratuloval mi. Kromě toho mi podal dokument o mém jmenování lesníkem v horách u Taškentu. Vše připravil u okresního náčelníka, pana Kisseleva. Přijeli mě také pozdravit mnozí obyvatelé města a známí lesníci. Já si přál jen jediné – vrátit se domů a uspořádat děkovnou slavnost s mými nejbližšími.

Ještě bych chtěl poznamenat jednu věc. Přestože jsem se vnitřně cítil vzdálený, ztratil jsem vnitřní mír, nikdy jsem za všechny ty roky nezapomněl na modlitbu. A mnohé modlitby Bůh vyslyšel, navzdory mým chybným krokům. A pokud to bylo možné, nikdy jsem neopomíjel ranní a večerní modlitbu, už jen proto, že jsem si na ni zvykl od mládí.

Teď jsem se musel co nejrychleji připravit, abych nastoupil na své nové místo v Taškentu. Žena s dětmi zůstala v Orlovce. Vyrazil jsem vozem do určeného lesnictví v Novoparkentském volostu, asi 90 kilometrů od Taškentu, v horách Hindúkuše.

Obyvatelstvo tvořili téměř výhradně Tádžikové. Měli svůj vlastní jazyk a žili v uzavřených vesnicích obklopených vinicemi a horami. Les se skládal převážně z ořešáků, cedrů a divokých ovocných stromů. Jelikož nikdo z místních obyvatel neměl právo mít zbraně, v horách bylo velké množství zvěře: divokých prasat, jelenů, horských ovcí a koz.

Tádžikové byli velmi divocí a mstiví. A zde jsem si vzpomněl na slova z Matouše 5, 5 a setkával jsem se s těmito lidmi s největší mírností. Po roce jsem se přesvědčil o pravdivosti těchto slov, protože jsem si získal důvěru celého kmene v šesti velkých vesnicích mého okresu. Měl jsem velký zájem o lov, stal jsem se vášnivým lovcem a za roky, které jsme tam strávili, jsem ulovil mnoho zvěře.

Po čtyřech měsících přijela i má žena s dětmi. V létě bylo v obci velmi horko, takže v horkých letních měsících jsme žili v prostorné jurtě v chladnějším regionu hor. Bohužel ve třetím roce onemocněla má žena tak vážně, že jsem ji musel poslat s dětmi zpět do Auli-Aty. A opět to bylo 490 kilometrů cesty. Převezl ji na pohodlné bryčce jeden z jejích bratrů. Doprovodil jsem je asi 100 kilometrů a pak jsem se vrátil na svůj post sám.

Následujícího dne dorazil na stanici jezdec (džigit) a předal mi obsáhlý dopis od oblastního náčelníka z Taškentu, ve kterém byl příkaz, abych se okamžitě s džigitem dostavil do jeho kanceláře. Musel jsem podat informace ohledně politické záležitosti. Když jsem přečetl dopis, sevřelo se mi srdce strachem a úzkostí. Co se zase stalo? Právě jsem unikl politickým sítím a už se objevily nové. Neměl jsem však jinou možnost než se vydat do Taškentu.

Další den jsem nasedl na koně a vyrazil. Adjutant Jeho Excelence mě v hlavní kanceláři velmi přátelsky přivítal. Cítil jsem mírnou úlevu, když jsem usedl. A v té chvíli jsem slyšel, jak adjutant řekl: „Nevím, zda jste slyšel o té strašné události, která se stala před čtyřmi dny, 19. května, v Andižanu. Tehdy se tam vtrhl obrovský dav, podněcován jakýmsi Israilem-Chan-Turem ishanem, a nečekaně vtrhl do města a zabil všechny Evropany, kteří nebyli muslimy – asi 15 000 lidí.“

Já jsem odpověděl: „Kdo by mi o tom řekl v horách?“

Zavedl mě do kanceláře guvernéra a řekl: „Dovoluji si vám představit, Vaše Excelence, lesníka Jantzena.“ Současně mu položil na stůl dokument podepsaný mým jménem, se kterým guvernér, jak se zdálo, byl už obeznámen. Vstal, přísně se na mě podíval a řekl: „Mladý muži, je škoda, že jste si již nyní zvolil dlouhou cestu na Sibiř. Jelikož jste tak hloupý, budete muset po ní jít. Vždyť tuto petici jste napsal vy, že?“

„Ne, Vaše Excelence!“

„Jak to chcete dokázat?“

Zeptal jsem se: „Kde a kdy byl tento dokument sestaven?“

„19. května v Auli-Ata.“

„Vaše Excelence, neodejdu z tohoto místa, dokud nezavoláte mému nadřízenému, plukovníkovi Kiseljovovi, a nezeptáte se ho, jak dlouho jsem byl v Auli-Ata a kde jsem byl 19. května.“

Popadl telefon a vytočil Kiseljova. Kiseljov odpověděl:

„Lesník Jantzen je již tři roky ve službě v našich horách a za tu dobu nebyl ani jednou v Auli-Ata. Dne 19. května jsem byl s několika dalšími pány několik dní u Jantzena na lovu.“

Poté mi Jeho Excelence radostně podal ruku, poblahopřál mi a řekl: „Jste volný! Ale velmi bych chtěl vědět, kdo ten dokument sestavil.“

„Nevím, nemám tušení.“

„Samozřejmě to nebyl jeden z vašich nejlepších přátel. Ale protože budeme potřebovat vaši pomoc, počkejte chvíli u pana Ilinského.“

S těmito slovy mě propustil a já jsem prošel do vedlejší místnosti, kde už na mě čekal Ilinskij. Ihned vstal, podal mi ruku a poblahopřál mi k osvobození, protože všechno slyšel skrz pootevřené dveře. Řekl mi, že dostal rozkaz odjet do Auli-Ata, aby vyšetřil všechny události spojené s případem išána, a zeptal se, jak nejlépe začít. Řekl jsem mu: „Nejdříve je potřeba přesunout všemocného plukovníka Kalaueva a jeho překladatele Bekžurova do Verného nebo Pěrovsku, a oznámit celému auli-atskému okresu, že se tito pánové už nikdy nevrátí do tohoto kraje. Jen tehdy někdo riskne otevřít ústa a něco říct o išánovi. Jinak nikdo ani slovo neřekne.“

Poté, co mi vrátil můj deník, za všechno mi poděkoval a řekl: „Zítra ráno odjíždím do Auli-Ata. Ale chci vám poradit, abyste do mého návratu tam nikomu nepsal dopisy, ani manželce, ani příbuzným. Může to být pro vás nebezpečné.“ Rozloučili jsme se a já jsem opustil tento velký dům. Zamýšleně jsem šel do svého bytu, když na mě náhle někdo promluvil. Zvedl jsem oči a poznal starého známého z Auli-Ata, rotmistra Zulova, který se mezitím stal advokátem. Seděl na koni, kterého jsem mu před několika lety prodal. Slezl z koně, něžně ho poplácal po krku a řekl: „Tento ryzák je nejlepší kůň, jakého jsem kdy měl. Za čtyři dny jsem na něm urazil 500 kilometrů. Ale to není to hlavní. Viděl jsem, jak jste zamyšleně kráčel po ulici. Ani jste si nevšiml, že jsem jel vedle vás, dokud jsem vás neoslovil. Tuším, co vás tak trápí. Ale nestudoval jsem právo nadarmo a jsem si jistý, že se ze všech těchto nepříjemností dostanete.“

Po těchto slovech se vyhoupl do sedla a zmizel. A v tom okamžiku jsem pochopil, kdo napsal ten nebezpečný dokument. Vzpomněl jsem si také, že Zulov byl starým nepřítelem Kalaueva.

Následujícího rána jsem se vrátil zpět do mých, nyní tak osamělých hor, protože má žena s dětmi odešla do Orlovky. Uplynuly tři velmi osamělé měsíce. Pilně jsem pracoval na své pozici. Ale nejobtížnější bylo nedostávat žádné zprávy z domova.

Jednoho dne přišel posel s příkazem okamžitě se dostavit k panu Ilinskému; ten se před dvěma dny vrátil z Auli-Ata do Taškentu a má mi něco důležitého sdělit. Ihned jsem s poslem vyrazil do města. Následujícího rána jsem se hned vydal do kanceláře a pan Ilinskij mě srdečně přivítal. Řekl:

„Ještě před mým odjezdem byl Kalauev převeden telegraficky do Verného a v půli cesty do Auli-Ata jsem nařídil zatknout Bekžurova. Po příjezdu do okresu jsem nejprve zamířil do Orlovky, do vašich hor, a navštívil tam vaši manželku. Oznámil jsem jí účel své návštěvy. Pak jsem nechal přivolat všech osmnáct vašich svědků z Orlovky a zeptal jsem se jich na vše potřebné o išánovi. Odtud jsem jel do Dmitrijevky, kde jsem vyslechl deset vašich svědků a také kyrgyzské předáky.

Poté jsem jel do Auli-Ata a ve vězení vyslýchal Bekžurova. Ten se nakonec přiznal, že Kalauev dostal od išána dva tisíce rublů a několik set ovcí za jeho propuštění a cizí pas, aby mohl odejít do Kašgaru, do čínského Turkestánu. Bekžurov tvrdil, že jako překladatel musel dělat vše na příkaz Kalaueva. Sám prý za to nic nedostal a je nevinný.

Opustil jsem vězení a jel do svého bytu. Následujícího rána byl Bekžurov nalezen mrtvý na své slaměné posteli. Po několika dnech se ukázalo, že manželka Kalaueva přinesla Bekžurovovi velký podnos s tučným plovem, oblíbeným muslimským pokrmem z rýže. Bekžurov, zřejmě hladový, jej snědl a téže noci zemřel.

A teď, příteli Jantzene, pojďme do jiné kanceláře, kde se dozvíte víc od Jeho Excelence.“ Po přátelském přivítání mi guvernér řekl:

„Pane Jantzene, svým bezúhonným chováním v případu išána jste nám velmi pomohl. Proto vás jmenuji vrchním lesníkem pro celý okres Auli-Ata s dvojnásobným platem. O vašem mimořádném příspěvku k tomuto případu jsem informoval Petrohrad a doufám, že pro vás brzy dostaneme dobré zprávy. A teď vám přeji šťastnou cestu do Auli-Ata k vaší rodině!“ Poděkoval jsem Jeho Excelenci a opustil kancelář.

Pan Iljinskij mě pozval k sobě domů, abych spolu s ním, jeho manželkou a dětmi oslavil šťastný konec tohoto příběhu. Dozvěděl jsem se od něj, že išán a asi stovka dalších viníků byli oběšeni. Vesnici Min-Tjube, kde se išán opevnil, srovnali se zemí dělostřelbou.

Následující ráno jsem se vydal do svých hor. Teprve po několika dnech dorazil můj nástupce, kterému jsem měl vysvětlit jeho novou službu. Trvalo to téměř týden. Tádžikové, které jsem si velmi oblíbil, byli velice zarmouceni, že je opouštím. Přinesli mi mnoho dárků pro mou ženu a děti. Byly tam velké pytle s ořechy, několik vaků s hroznovým sirupem a obrovské množství medu, takže jsem se vydal na cestu s těžce naloženým vozem. Mnozí stáli u cesty a plakali.

Asi po patnácti letech jsem tato tádžická sídla navštívil ještě dvakrát, už jako misionář. A i tehdy to byly požehnané dny, které jsem s nimi prožil, tentokrát však duchovně požehnané.

Když jsem se při návratu zastavil v Golovačevce, poslední stanici před Aulije-atou, přivítali mě staří přátelé, doktor Alisejevič a lesník Berdešev.

Vyšli mi vstříc a přijali mě s velkou radostí. Bylo tam mnoho dalších, kteří hlasitě volali: „Náš přítel a zachránce Jantcen přijel. Kdyby nebylo jeho, muslimové by nás vyvraždili!“ Tahle pozornost mi připadala nadměrná, a tak jsem předal vůz svému bratrovi Heinrichovi a s dvěma přáteli jsem pokračoval v cestě napřed. Následujícího večera jsme dorazili do Orlovky. Zde byl ještě větší rozruch než ve městě. Celý náš dvůr byl plný lidí, kteří mě chtěli přivítat. Setkání s rodinou nedokážu popsat — bylo ohromující.

To vše se odehrálo před prosincem 1899.

V Taškentu se dohodli, že mi bude do jara příštího roku umožněno odpočinout si od všech služebních povinností, a přitom dostávat plný plat. Tak se také stalo.

Na začátku dubna roku 1900 jsem dostal od vlády úkol postavit si dům u lesa v Koyantogaji, asi pět kilometrů od Orlovky, na státní náklady, včetně uzavřeného dvora a stájí. Mělo to být mé nové služební bydliště.

Už v létě toho roku jsme se do tohoto domu mohli nastěhovat. Žili jsme tam asi jedenáct let. Kolem domu mi přidělili dalších dvacet hektarů půdy. Zpočátku se o hospodářství starala moje žena s dětmi a Kyrgyzové, protože jsem neměl vůbec čas. Hospodářství se dobře rozvíjelo a můj majetek se výrazně zvětšoval.

Měli jsme vlastní sýrárnu, malý chovný dvůr pro koně a úspěšně jsme se věnovali i chovu prasat. V té době bylo obilí tak levné, že bylo výhodnější ho krmit zvířatům než ho přepravovat jinam. Nejbližší železniční stanice byla vzdálená pět set kilometrů, takže prodat velké sklizně pšenice bylo obtížné.

Na podzim přicházeli Kyrgyzové z hor s velkými stády dobytka a vyměňovali ho za pšenici.

Postupem času odpovědnost za hospodářství přešla na naše tři nejstarší syny. Nejstarší, Abram, ve věku od deseti do třinácti let studoval v Taškentu a vedlo se mu dobře. Ale kvůli rozrůstajícímu se hospodářství byl stále častěji zdržován doma, protože moje služba mě zcela zaměstnávala. Bylo to období plné starostí a zármutku.

Všech deset lesníků a zaměstnanců, kteří mi byli podřízeni, byli Rusové. Jako bývalí vojáci mnozí z nich trpěli alkoholismem, ale mně nebylo dovoleno je propustit. Často porušovali zákony, a odpovědnost za ně padala na mě. Kromě toho Kyrgyzové často vedli spory o rozdělení pastvin.

Mým povzbuzením byly dvě vládní listiny, které visely v úřadovně v lesklých rámech. Na nich stálo: „Za uznání mimořádných služebních zásluh věnováno hlavnímu lesníkovi Germanu Jantcenovi od ministerstva v Petrohradu jménem Jeho Imperátorského Veličenstva, cara Ruska.“ Podepsáno ministrem vnitra. „Hlavnímu lesníkovi Germanu Jantcenovi za zvláštní zásluhy a zlepšení silnic v horách od vedení lesnictví v Turkestánu.“ Podepsáno generálem Dubinovem.

Jak jsem byl hrdý na toto uznání! A stejně tak na medaili, kterou mi později udělili.

Ale uvnitř mě po všechny ty roky žila jistota: „Nejsi na svém místě! Žiješ s vědomím, že jednáš proti hlasu Ducha Svatého ve svém nitru!“ Časem mě to činilo natolik nešťastným, že jsem jednoho dne po únavném lovu bažantů usedl na pařez a rozplakal se. Můj věrný lovecký pes Hektor ležel přede mnou, smutně na mě hleděl a něžně mi olizoval ruku. Smutně a bezmocně jsem s ním začal mluvit: „Můj milý Hektore, tobě je dobře. Zůstáváš takový, jak tě Bůh stvořil, bez hříchu… A já?“ Z očí mi opět tekly slzy. Hektor to viděl, vyskočil a snažil se mě utěšit.

Můj drahý bratranec, kazatel Jakub Jantcen, se tehdy velmi snažil přivést mě zpět na správnou cestu. Ale byl jsem příliš pyšný na to, abych přiznal pravdu, kterou jsem dobře znal!

V té době naše vesnice navštívili dva kazatelé z jihu Ruska — Jakub Reimer z Rjukenau a Jakub Kreker z Wernigerode v Německu. Dva týdny kázali v obou komunitách. Mnozí uvěřili a ještě více jich poznalo spasitelskou pravdu Písma. S manželkou a dětmi jsme téměř každý den jezdili dvanáct kilometrů z Koyantogaje na shromáždění v okolních vesnicích.

Často jsem byl velmi zasažen, ale tím to vždy skončilo; dál jsem se neposunul.

O něco později přijel do našich krajů pan Broadbent, známý misionář z Anglie. Připomněl, že v obrovském muslimském Turkestánu se neprovádí žádná misijní práce, přestože zde byly velké křesťanské komunity, mezi nimiž bylo i několik Božích dětí. A tak přišel založit misii mezi muslimy. K tomu však potřeboval misionáře. Doufal, že je najde v našich vesnicích. Několikrát apeloval v obou sborech, ale neúspěšně. Lidé mu říkali:

„Naše děti a mládež samozřejmě dobře znají kyrgyzský jazyk, protože se zde narodily a denně s Kyrgyzy mluví. Ale misionáři z nich nebudou; navíc je potřebujeme doma. Ale v Koyantogaji žije hlavní lesník Jantcen. Ten jako mladík osm let studoval v Chivě jazyky obyvatel Turkestánu a Korán. Ten se vám bude hodit, pane Broadbente. Je sice křesťan, ale už dlouho žije ve světě. Možná ho přesvědčíte.“

Tak přišel pan Broadbent ke mně a předložil mi svou záležitost.

Řekl mi také vše, co o mně říkali. Poslouchal jsem ho mlčky a nakonec jsem řekl: „Opravdu vás lituji, pane Broadbente. Ale vůbec neuvažuji o tom, že bych vyprávěl evangelium tomuto lživému a zlodějskému kyrgyzskému národu. To by skutečně znamenalo házet perly sviním. Mnohem raději bych je všechny poslal na Sibiř, protože mě každý den podvádějí.“

Pan Broadbent mě vyslechl a pak odpověděl: „Vím, že jste se odklonil od cesty, ačkoli pravdu dobře znáte. Ale jak můžete snést to, že lidé kolem vás hynou v temnotě a vy jste je nevaroval? Nevíte, co je napsáno v Ezechielovi 33:8? Tam je právě pro vás, pane Jantcene: 'Jestliže ty (věřící) nevaruješ bezbožníka před jeho bezbožností a on tak zemře, Bůh bude požadovat jeho krev z tvé ruky, pane Jantcene!' Kdekoliv budu, budu se za vás modlit, dokud neuslyším, že na turkestánském území v tureckém jazyce kážete těmto ubohým muslimským národům zvěst o kříži našeho Pána Ježíše Krista.“

Rozloučil se a odjel zpět do Anglie. Drahý bratr Broadbent splnil své slovo. Jeho a modlitby mého strýce Jakuba Jantcena byly vyslyšeny. Ale jakým způsobem? Bylo to strašné, a přece to vedlo k mé záchraně.

Stalo se to jednoho nedělního večera. Jako obvykle jsme seděli venku na měsíčním světle a hráli hudbu s mými pěti syny, kteří byli velmi hudebně nadaní. Každý hrál na nějaký nástroj: na balalajku nebo mandolínu, oba starší synové na kytary a občas na housle, a já na citeru. Když jsme náš koncert zakončili, řekl jsem:

„Chlapci, teď jsou na trhu ceny za vykrmené býky opravdu dobré. Co říkáte na to, abychom přivedli naše býky z hor? Můžeme dobře vydělat.“

Synové souhlasili a domluvili jsme se, že dva starší, Abram a Bernhard, ráno vyjedou na koních do hor a s pastevci přivedou stovku našich býků. Po jednodenním odpočinku je pak zavedou na trh v Dimitrovce.

Za tři dny dorazilo domů nádherné stádo. Celou cestu se moji synové radovali z těch krásných zvířat a také jejich matka a ostatní obdivovali tyto vykrmené, lesklé býky. Následujícího rána, velmi brzy, přišel pastevec a zavolal mě: „Pane, u býků se objevila plicní nákaza. Dva uhynuli přes noc, mnoho dalších sténá a je nemocných. Na trh je vést nemůžeme, musí se dát do karantény.“

Rychle jsem vstal a šel se s ním podívat, o co jde. Bylo to přesně tak, jak říkal!

Během asi šesti týdnů uhynulo nejen sto býků, ale také všech 36 chovných krav. Navíc nám uhynulo ještě pět chovných koní kvůli nějaké další nemoci. A jako by to nestačilo, náš milovaný Herman, kterému bylo 8 let, onemocněl tyfem a zdálo se, že nemůže ani žít, ani zemřít!

Hrdý, státem ctěný hlavní lesník Jantcen se sklonil před Božím soudem na kolena. Bůh ke mně dlouho mluvil prostřednictvím svého Svatého Ducha a ukázal mi všechny mé hříchy a nespravedlnosti, které jsem ve své pýše spáchal proti mnoha lidem, zejména muslimům. Jak dlouho nade mnou Boží soud trval, nevím.

Zcela a naprosto zlomený jsem ležel před Bohem a volal o milosrdenství a pokoj pro Ježíše Krista! A Bůh se nade mnou slitoval a vyslyšel mě. Jako znamení svého milosrdenství mě naplnil svým pokojem. Popsat to vše nelze. A co je pro mě dodnes nepochopitelné — ve mně zcela zmizela veškerá nenávist. Už tehdy jsem byl schopen obejmout Kyrgyzy, kteří mi dříve připadali tak nepříjemní, a říci jim: „Pojďte se mnou k Pánu Ježíši; On vás také miluje a chce vás učinit blaženými a šťastnými.“

Po všech těchto událostech jsem byl osvobozen od státní služby a přestěhoval jsem se do Orlovky, do vlastního domu. Moje hospodářství se zmenšilo. Abram se oženil a brzy nato i Bernhard. Heinrich se oženil asi dva roky poté. Doma zůstali Herman, Fritz, Franz a 26letá Anna. Předání mé funkce a ukončení souvisejících záležitostí v deseti lesnictvích trvalo asi dva roky. V té době jsem také urovnal své vztahy s místními komunitami.

Tak jsem se konečně stal zcela svobodným a pro mě zbylo jediné: nyní musíš dohnat to, co jsi dosud v životě zameškal.

Ale jak dohnat zmeškané? Jako misionář? Ne, to by znamenalo jen změnit světské povolání za duchovní. Byl jsem však naprosto připraven svědčit slovem i skutkem o Boží lásce v Kristu k nám, hříšníkům. A tak jsem po svém osobním poznání Boha jako svědek Ježíše Krista šel k muslimům s radostnou zvěstí, jak to popisuje Pavel v 1. Korintským 2:1-4:

„A když jsem přišel k vám, bratři, oznamovat vám svědectví Boží, ne s převahou slova nebo moudrosti. Neboť jsem si předsevzal, že u vás nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista, a to toho ukřižovaného; a byl jsem u vás ve slabosti, v bázni a s velikým chvěním. A mé slovo a má zvěst nebyla v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v projevu Ducha a moci.“

Jako státní úředník jsem osmnáct let jednal s kočovnými Kyrgyzy, Kazachy, Kuralminy a dalšími obyvateli jurt. Byly jich stovky tisíc. Bylo s nimi obtížné jednat, a ve své úřednické pýše jsem proti nim často hřešil.

Po mém obrácení mě Svatý Duch vedl k tomu, abych k nim šel a pokud možno uspořádal naše vztahy tím, že uznám svou vinu a požádám je o odpuštění. Nechápali, co se děje, a překvapeně se ptali:

„Jak je možné, že jste se tak změnil? Dříve, když jste byl ve služební uniformě, sotva jsme s vámi mohli mluvit, a pokud jsme nějak porušili ruské zákony, často jsme byli přísně potrestáni. A teď přicházíte v civilním oděvu a ještě nás žádáte o odpuštění, i když jsme vlastně byli vinni my?!“

Odpovídal jsem jim: „Často jsem ve svém hněvu a úřednické pýše vůči vám jednal nespravedlivě a trestal vás příliš tvrdě.“

„Ale jak je možné, že jste se změnil?“ ptali se.

„To ve mně vykonal Pán Ježíš prostřednictvím svého Svatého Ducha. Dal mi srdce plné lásky k vám. Odpustil mi vše a nyní mám v sobě takový pokoj, že se o něj musím s vámi podělit.“

To je udivilo a chtěli vědět, zda je Pán Ježíš může změnit také.

A tehdy jsem jim vyprávěl radostnou zvěst o Ježíši Kristu.

Odpustili mi moje viny a rozloučili jsme se jako dobří přátelé.

Tak jsem mnoho cestoval mezi těmito národy a během několika let mnozí došli k víře. Poté, co to prokázali svým životem a studovali se mnou Písmo, chtěli přijmout křest. Když jsme zkoumali význam křtu, dospěli jsme k přesvědčení, že nikde není symbol křtu popsán lépe než v Římanům 6:3-4: „Křtěni jsme byli v Ježíše Krista a v jeho smrt pokřtěni. A tak jsme s ním pohřbeni křtem do smrti, abychom, stejně jako Kristus byl vzkříšen z mrtvých slávou Otce, i my chodili v novosti života.“

Tak jsme dospěli k přesvědčení, že křest by měl být proveden ponořením do vody, a já jsem ho tak vykonával. Na závěr jsme společně slavili Večeři Páně.

V letech 1911–1912 jsem absolvoval kurz biblické školy Alliance v Berlíně. Tuto školu založil v roce 1903 pastor Köhler ve spolupráci s bratry z vesnice Molčanská pro přípravu evangelistů pro Rusko a slovanský Východ. Během první světové války byla škola přesunuta do Wiedenestu v Porýní, kde existuje dodnes.

Po absolvování kurzu jsem přijal mnoho pozvání a navštívil bratrské sbory v Nizozemsku a Německu, kde jsem kázal ve sborech a na jiných setkáních. Tím jsem se seznámil s mnoha dobrými lidmi a známými duchovními osobnostmi.

Krátce před mým návratem do Ruska jsem ještě jednou navštívil biblickou školu v Berlíně, abych tam pronesl závěrečné slovo. Mezi přítomnými byl i široce známý bratr Jakub Kreker z Wernigerode, kterého jsem znal již z Ruska jako příbuzného.

Následujícího rána mě všichni učitelé v čele s pastorem Ch. Köhlerem a také učitelé Waris a Meixner doprovodili na nádraží Tiergarten. Za zvuků hymny „Bůh s tebou, dokud se znovu nesetkáme“ se vlak rozjel a přivezl mě do Marienburgu. Tam mě přivítal můj milovaný bratr Cornelius Andres ze Sandhofu a přijal mě ve svém pohostinném domě. Doprovodil mě také do Neuteichsdorfu, kde se kdysi narodili můj otec a dědeček.

Další den jsme navštívili mého bratrance Gerharda Jantcena v Herrenhagenu na jeho krásném panství. Poté mě bratr Andreas odvezl do Elbingu, odkud jsem pěšky pokračoval do Augustwaldu — rodiště mé matky, kde jsem ještě našel několik příbuzných.

Pak mě čekala cesta do Varšavy. Tam jsem pracoval šest dní a poté jsem přes Kyjev dorazil do Sofijivky.

Další zastávkou byl Rjukenau, kde žil bratr Jakob Reimer, který mě před několika lety navštívil spolu s Jakobem Krekerem v Turkestánu. Bratr Reimer mě vzal s sebou do Apaulée, do rodiny Sudermannů, kde jsme spolu s dalšími bratry a sestrami prožili požehnanou neděli. Setkání bylo o to úžasnější, protože mezitím přijel z Wernigerode také bratr Jakob Kreker. Zde mi bratr Kreker již potřetí pevně řekl:

„Drahý bratře Jantcene, nikdy nezapomeň, co ti zde znovu říkám: Čím rozhodněji se postavíš na stranu Pána Ježíše, tím bolestněji a s větší hořkostí v srdci zjistíš, že ti nejbližší bratři tě nepochopí a zanechají tě samotného.“

Tehdy jsem tomu nerozuměl. Ale později mě hořké zkušenosti naučily to pochopit. Milovaný bratr Reimer mě také varoval: „Bratře, přišel jsi z tzv. Biblické alianční školy v Berlíně. Radím ti: nikdy nepoužívej slovo „alianční“ v našich mennonitských komunitách, protože to všechny vyděsí.“

Po této neděli jsem navštívil s misionářem Friesenem několik vesnic a komunit, kde jsme pořádali shromáždění. Nakonec jsem se vydal na Volžský trakt do Gansau, kde jsem se narodil. Zastavil jsem se u milovaných příbuzných v Keppentalu. Měl jsem možnost navštívit mnoho přátel z dětství žijících v sousedních vesnicích. Bohužel tamní duchovní život byl velmi slabý.

Ale i zde přišel den odjezdu. Nasedl jsem na parník na Volze, který mě odvezl po proudu do Astrachaně, odkud jsem na jiném parníku pokračoval do Baku. Tam mě srdečně přivítal bývalý tlumočník, který se později stal velmi slavným, Dr. F. W. Bedeker. Bedeker se proslavil tím, že neúnavně navštěvoval věznice v Rusku a na Sibiři.

Spolu s ním byl také Patvakan Tarajanc, Armén, který vystudoval Royal College v Londýně. Byl přesvědčeným křesťanem a sloužil jako misionář a kazatel v Baku. Díky jeho službě tam vznikla velká obec, kterou vedl. Ubytoval mě jeho velmi bohatý bratr, který vlastnil ropná pole. Celé dny jsem pracoval mezi Turky a Ázerbájdžánci v bakuském přístavu, a večery jsme trávili na shromážděních v arménské komunitě bratra Tarajance. Tato práce trvala asi dva týdny. Poté jsem pokračoval do Tbilisi.

Zde jsem se musel na nějaký čas zastavit. Když jsem odcházel z biblické školy v Berlíně, byl tam také bratr Broadbent z Anglie, můj starý přítel, kterého jsem poprvé potkal v Turkestánu. Jako velký přítel misie a zástupce biblické společnosti procestoval mnoho zemí a všude, kde mohl, kázal evangelium. Díky jeho službě v Turecku uvěřilo mnoho Turků, ale byli krutě pronásledováni. Dva z nich byli dlouho ve vězení, kde je mučili, aby se zřekli své nové víry. Řezali jim chodidla a záda, sypali do ran sůl a bili je holemi. Bratr Broadbent se o tom dozvěděl.

S pomocí britského konzula se mu podařilo tyto křesťanské Turky osvobodit. Přestěhoval je do Tbilisi, kde byla ruská baptistická obec. Bylo to asi v roce 1910. Nyní bratr Broadbent obdržel z Tbilisi smutnou zprávu o těchto bratrech. Proto mě požádal, abych je našel a duchovně jim pomohl. To byl hlavní důvod mé cesty tam.

Když jsem těmto dvěma bratrům předal pozdrav od Broadbenta, velmi mě vřele přijali. Byli nájemci velkých ovocných sadů a vinic. Přidal se k nám ještě jeden bohatý arménský bratr. Přespával jsem u Steinbrecherů a v kanceláři Britské biblické společnosti. Každý den jsem navštěvoval tyto dva turecké bratry. Opravdu byli duchovně zranění, zklamaní a bez naděje kvůli vztahům s baptistickou obcí, která po nich požadovala, aby u nich znovu přijali křest; jinak je nemohla přijmout za členy církve. To naopak nedokázali pochopit oba bratři, kteří mi říkali: „Byli jsme pokřtěni v Istanbulu (Konstantinopoli) za přítomnosti jiných misionářů ve jménu Ježíše Krista. Proč tedy znovu?“

Věřili, že všichni Boží děti jsou jedno a mezi nimi není žádný rozdíl. Nyní měli zjistit, že jejich křest nebyl uznán. Ocitli se tak ve velkém zklamání z celého „křesťanství“. To, čeho nedosáhlo mučení ve vězení, zdálo se, dosáhlo stanovisko baptistické obce!

Jednou jsem seděl v zahradě těchto dvou Turků na lavičce ve stínu vinné révy, naproti bráně na konci krásné aleje. Bratři se mnou hovořili o své zoufalé situaci. Najednou se brána otevřela a vstoupil zakladatel ruské baptistické církve. Slyšel, že jsem v Tbilisi, a chtěl se se mnou setkat. Představil se těmito slovy: „Jsem zakladatel a vůdce ruské baptistické církve zde v Tbilisi.“

Na to jsem odpověděl: „Drahý příteli, možná jste se nikdy v životě nevyjádřil tak přesně jako nyní, když jste řekl, že jste zakladatelem a vůdcem baptistické obce, a že to nebylo dílem Svatého Ducha. Neboť kdyby On byl zakladatelem a vedl, nejednalo by se s těmito dvěma tureckými bratry tak bezcitně. Věděl jste, že jsou křesťané a byli pokřtěni; věděl jste, že byli pro víru ve vězení, kde navzdory všem mučením zůstali věrní Pánu Ježíši. Jejich záda a chodidla, která jsem viděl, o tom dodnes svědčí. Ale vaše nekřesťanské chování je pochopitelné, když říkáte, že jste vy založil církev. V takovém případě to ani nemůže být jinak. Vaše 'já' brání Svatému Duchu.“

Bylo toho na něj příliš, a rychle zmizel. Protože zmíněný arménský bratr měl velký dům a byl navíc svobodným křesťanem, postaral se o to, abychom mohli pořá

dat shromáždění každý večer po dobu dvanácti dní u něj doma. Každý večer přicházelo stále více lidí a mnozí nešťastní našli pokoj. Zajímavé bylo, že každý večer přicházel i vůdce baptistické obce. Ale mlčel. V těch pro mě nezapomenutelných večerních hodinách mezi námi mocně působil Svatý Duch.

Poslední večer byla neděle. Do oběda jsme měli uzavřené shromáždění přesvědčených Božích dětí. Přišlo asi patnáct lidí. Stali se jádrem komunity nečlenských Božích dětí. Jelikož byl majitelem domu arménský bratr, který byl jinak nadaným řečníkem, převzal další vedení skupiny.

Po obědě mi tito drazí bratři připravili rozlučkový čaj. Na čaj bylo pozváno mnoho přátel, kteří se většinou také účastnili večerních shromáždění. Každý dostal možnost volně se vyjádřit o svých duchovních prožitcích. Téměř všichni se aktivně zapojili. Svatý Duch zřetelně pracoval v každém z nich. Kolem šesté hodiny večer jsem pronesl závěrečnou řeč a vyzval všechny, aby zazpívali píseň „Přijď k Spasiteli“. Tato píseň byla přeložena do tolika jazyků, že ji znali téměř všichni. A tak zazněla hned v několika jazycích. Taková různorodost, a přesto jednota duší! Bylo mi řečeno, že na našich shromážděních, kromě velmi šťastných tureckých bratří, byli Arméni, Čerkesové, Lezgini, Gruzínci, Rusové a někteří Němci.

Po závěrečné modlitbě, do níž se zapojili i turečtí bratři, mě všichni doprovodili na nádraží.

Cestou na nádraží mě pozvala na čaj jedna dáma, kterou jsem zpozoroval již na posledním shromáždění. Ti, kteří mě doprovázeli, šli dál na nádraží, aby na mě tam počkali, a já šel s dámou k ní domů. Tam mi pověděla, že je manželkou baptistického kazatele, který ji opustil. S velkým zármutkem a slzami mi řekla: „Už deset let se o mě můj manžel nestará a žije v jiném domě. Jen díky Boží milosti, které patřím, ještě žiji a raduji se v Bohu, mém Spasiteli.“

Poté, co jsme se spolu pomodlili, jsem opustil její dům a spěchal na nádraží, kde na mě čekali bratři. Rychle mi předali jízdenku a po dalším zpěvu „Bůh s tebou, dokud se znovu nesetkáme“ jsem nastoupil do vagonu a vlak se rozjel. K večeru následujícího dne jsem byl zpět v Baku u bratra P. Tarajance. Na ten večer také pozval lidi na shromáždění. Sešla se velká komunita.

Pak mě čekala cesta do přístavu, kde jsem nastoupil na parník, který mě převezl přes Kaspické moře do Uzunady. V Krasnovodsku jsem nasedl na vlak, který mě během několika dní přes celou Turkmenistán, přes Mary, Bayramaly, Čardžou, Bucharu a Samarkand nakonec přivezl do Taškentu. Tam mě přivítala má milovaná žena a dva nejmladší synové, Herman a Fritz, kterým bylo třináct a dvanáct let. Radost ze setkání po tak dlouhé nepřítomnosti byla nepopsatelná. Má milovaná žena mě přijela přivítat do Taškentu z rodné Orlovky na vlastní bryčce, ujela vzdálenost 400 kilometrů přes Šymkent za šest dní. V té době tam ještě nebyla železnice.

Najali jsme si drožku a jeli z nádraží do karavansaraje, kde stála naše bryčka. Zdálo se mi, že i naši koně měli radost ze setkání. Jako mennonitský rolník jsem vždy zůstal milovníkem koní.

Několik dní jsme zůstali v Taškentu, navštívili jsme několik přátel a nakoupili nějaké zboží. Pak jsme se vydali zpět a brzy bezpečně dorazili domů, kde nás radostně přivítaly čtyři děti. Následující den přišlo mnoho příbuzných a kazatelů z okolních vesnic — Romanovky, Nikolajpola, Gnadentalu a Gnadenfeldu. Obě komunity — církevní i bratrská — mě také velmi srdečně přivítaly.

Po sklizni jsme se s bratrem Abramem Jantcenem vydali na cestu. Bratr Jantcen byl v biblické škole v Berlíně dva roky přede mnou a měl radost z misijní činnosti. Jeli jsme na koních a odvážili se proniknout hlouběji do hor naší Talaské doliny, která patří k pohoří Ťan-šan, abychom zvěstovali evangelium tzv. Kara-Kyrgyzům.

Naše cesta trvala několik týdnů. Navštěvovali jsme jednotlivé auly (několik jurt) a všude nás lidé přijímali velmi přátelsky a pohostinně, opravdu v muslimském duchu. Mnozí mě znali z dřívější doby, kdy jsem sloužil.

Naslouchali nám velmi pozorně a často byli dojati a hluboce zasaženi. Ale nejčastěji nás prosili o pšenici, aby si mohli upéct chléb. Masa měli dostatek, ale pšenice jim vždy chyběla. My jsme jim však nemohli dát pšenici, protože cíl naší cesty byl zcela jiný. A oni nedokázali pochopit, že tito cizinci se starají o spásu jejich duší.

Přesto zůstávali přátelští.

Během této cesty po horách a údolích se nám často otevíraly nepopsatelně krásné výhledy. Ale byly i různé nečekané situace, které vůbec nebyly tak příjemné. Jednou v sobotu jsme jeli po vysokém hřebenu a zastihla nás sněhová vánice — a to na začátku srpna! Překonali jsme hřeben a opatrně jsme začali sestupovat, po kolena ve sněhu, vedli jsme koně za uzdu. Nakonec jsme došli do velkého horského kotle Ketmen-Tjube a tam jsme znovu narazili na cestu. V tomto údolí byla velká ruská vesnice. Odříznuti od zbytku světa zasněženými horami, usadili se zde obyvatelé této vesnice a žili zde již patnáct let. Vesnice se skládala z přibližně tří set statků a byla obklopena rozsáhlými poli pšenice a ovocnými sady. Nedaleko byl velký seník a bohaté pastviny s množstvím dobytka.

Na začátku vesnice se bratr Abram poněkud zmateně zeptal: „Kde tady zastavíme? Vždyť tu není žádný karavanseráj.“ „U toho nejlepšího hospodáře,“ odpověděl jsem. A tak se také stalo.

Přijeli jsme k velkému, čistému dvoru, kde pod širokou verandou stála žena a byla zaneprázdněná přípravou samovaru. Stál tam stůl obklopený lavicemi.

---

Pozdravili jsme ženu a zeptali se, zda bychom u nich mohli zůstat; jsme putující misionáři a evangelisté. Zavolala manžela, který zametal zadní dvůr, protože byla sobota. S viditelnou radostí nás pozval dál a dodal: „Už mnoho let jsme neslyšeli evangelium, ani číst neumíme. Pokud chcete, postarám se o to, aby se dnes večer, před nedělí, shromáždila celá vesnice na našem dvoře, aby si poslechla evangelium. Jsme přece křesťané, potřebujeme to.“

Rádi jsme přijali jeho nabídku a on přikázal své ženě připravit samovar a nakrmit hladové muže. Potom ustájil naše koně a nakrmil je. Trvalo nějakou dobu, než se vrátil. Mezitím nám hospodyně připravila výborný oběd. Nakonec jsem svému společníkovi řekl: „Chtěl bych se podívat, kam náš hostitel zmizel.“

Našel jsem ho na zadním dvoře — pilně stahoval kůži z dvouletého vykrmeného býka, kterého právě porazil. Na mou otázku, proč poráží dobytek právě v sobotu večer, odpověděl: „Po tolika letech máme tak vzácné hosty, kteří nám chtějí zvěstovat evangelium. Musíme jim dát něco dobrého k jídlu, a i my s rodinou si pochutnáme.“

Když dokončil svou práci a rozložil maso, posadil se k nám. Mezitím přišli z pole jeho dospělí synové s kosami. Okamžitě jim nařídil, aby nasedli na koně a pozvali celou vesnici na jeho dvůr, aby si vyslechli evangelium; přijeli dva misionáři-evangelisté, kteří chtějí zde zvěstovat evangelium.

Mladíci okamžitě nasedli na koně a rozjeli se po vesnici zvát lidi. A jak hospodář řekl, tak se také stalo. Krátce před západem slunce byl celý dvůr plný lidí: mužů, žen, mladých i starých, a dětí. Všichni chtěli být přítomni. Naši posluchači seděli na trávě, a my před nimi na židlích.

Četli jsme z Janova evangelia, kapitoly 1 a 3, a z té třetí především verš 16, a mluvili jsme o něm. Zakončili jsme modlitbou. Pro ně bylo zvláštní, že mluvíme s Bohem bez křtu, to ještě neviděli. Všichni byli tak dojati, že nás prosili, abychom zůstali ještě několik dní — chtěli slyšet více, protože to velmi potřebovali. I když byla doba sklizně, rozhodli se odložit práci a přijít na každé shromáždění.

S radostí jsme vyhověli jejich prosbě a zůstali ještě několik dní. Pravidelně přicházeli dopoledne a odpoledne, pozorně naslouchali a kladli mnoho otázek, na které jsme odpovídali tak, jak nám to vnukal Svatý Duch. S bratrem Abramem jsme si stále opakovali: „Ještě nikdy jsme nepotkali tak žíznivé duše hledající spásu.“

Pán byl mezi námi — to jsme viděli a slyšeli během mnoha osobních rozhovorů a z otázek na konci každého setkání. Před námi byli lidé, kteří kvůli svému izolovanému způsobu života byli prostí všech náboženských směrů a mezicírkevních sporů. Čisté, svobodné děti přírody, a zároveň osvobozené od jakýchkoli předsudků a odsuzování!

Přesto jsme museli pokračovat dál. Po neobyčejně srdečném rozloučení jsme se vydali na cestu s těžkými cestovními taškami, které náš hostitel naplnil pečeným masem, chlebem a zeleninou. Naše srdce byla plná chvály a díků, a dodnes s radostí vzpomínám na tyto dny. Jak to bude pokračovat dál, to Pán sám zařídí podle svého slova z Izajáše 55:11: „Mé slovo se nevrátí ke mně prázdné.“ Vrátili jsme se domů zdraví a v pořádku.

V září roku 1913 jsem se vydal se svou ženou na cestu do Chivy, abych navštívil otce a další příbuzné v Ak-Medžetu. Má matka v té době již zemřela.

Cesta byla velmi dlouhá, protože z Auli-Aty do Chivy je to asi 1700 kilometrů. Na naší vlastní bryčce jsme jeli do Taškentu, odtud vlakem do Čardžou na Amudarji. Tam jsme přenocovali u chivského konzula, dobrého starého známého. A následující den jsme pokračovali parníkem do Chivy, kam jsme po klidné noci dorazili bezpečně dalšího dne.

V Ak-Medžetu nás přivítali velmi srdečně, zejména můj otec. Bylo mu již přes 85 let. Strýc Klaas Epp v té době také již zemřel. Všichni věděli, že jsem od roku 1905 jiným člověkem, že jsem byl v Berlíně a tam navštěvoval biblickou školu. Věděli také, že nyní hodně cestuji a pracuji jako misionář mezi muslimy a jinými národy. Proto mě požádali, abych i zde evangelizoval. Hlavně na tom trval strýc W. Penner, vedoucí kazatel komunity, protože malá, asi desetičlenná obec Eppů se držela stranou, sama pro sebe.

Těžkým srdcem a se strachem jsem následoval toto volání. Dobře jsem věděl, s kým mám co do činění — úplný opak toho, co jsem nedávno zažil ve velké ruské vesnici. Celý měsíc jsem každý večer mluvil v kostele. Jak těžké to pro mě bylo, ví jen Pán. Kvůli mnohaletému rozdělení, způsobenému jednostranným chiliasmickým vnímáním, všichni měli dobré znalosti Bible, ale samotného Pána Ježíše nepoznali. Chyběla jim osobní zkušenost Jeho znovuzrozené moci, vědomé vlastnictví věčného života ve svém srdci.

„Drazí bratři! I pro spravedlivého mennonitu platí slovo, které Pán Ježíš řekl znalci zákona a učiteli Izraele: ‚Musíte se narodit znovu. Jestliže se někdo nenarodí znovu, nemůže spatřit Boží království‘ (Jan 3, 3). Aby toto slovo zvlášť zdůraznil pro Nikodémovo srdce, Pán Ježíš jej zdůraznil dvojím ‚Amen, amen!‘ Je to důkaz a požadavek, který vychází z úst jednorozeného Božího Syna. V Janovi 1, 12–13 čteme, že Boží děti se rodí ne z lidí, ale z Boha. Zde vidíme, o co jde. Veškerou naší lidskou spravedlností ničeho nedosáhneme a zůstáváme ztraceni. Nikodém byl také velmi spravedlivým člověkem, ale to nestačilo. O tom, proč Ježíš přišel na tento svět, je psáno v Matoušovi 18, 11 a Lukášovi 19, 10: ‚Syn člověka přišel, aby hledal a zachránil, co bylo ztraceno.‘

Jak víte, od dětství mě vychovávali skutečně spravedliví, dobří, kř

esťanští mennonitští rodiče. Po mém obrácení jsem byl na vlastní žádost pokřtěn křtem pokropení v roce 1882 a přijat do obce. Tehdy jsem měl plný mír a věděl jsem, že křtem jsem byl pohřben s Kristem do smrti a vzkříšen do nového života, jak je psáno v Římanům 6, 4.

Kvůli církevním sporům v naší obci a pod vlivem prázdného života u dvora v Chivě, kde jsem byl překladatelem, moje vnitřní životní síla ochabla natolik, že jsem se přestěhoval do Auli-Aty. Tam jsem vstoupil do státní služby a ještě více se vzdálil od Pána. Tak jsem po mnoho let žil bez vnitřního pokoje, až mě postihl druhý, velmi strašný úder. V jasném Božím světle (a Bůh je světlo) jsem byl zcela zlomen vědomím své hříšnosti. Ale Boží milost byla větší než má hříšnost, a On mi opět daroval plný pokoj. To se projevilo především v tom, že veškerá nenávist opustila mé srdce a od té doby je naplněno Jeho láskou. Osvobodil mě také od mnoha dalších věcí, které se Mu nemohly líbit.

A s touto Jeho láskou jsem zahájil své misijní dílo. Pán požehnal mé službě natolik, že již někteří muslimové přijali Pána Ježíše Krista jako svého osobního Spasitele. Po podrobném studiu Písma jsem je na jejich žádost pokřtil na základě Římanům 6, 4. Později jsem zjistil, že jsem byl pokřtěn v misionářské škole v Berlíně křtem ponořením.“

Když bratři v Ak-Medžetu toto slyšeli, zvolali: „Tak ty jsi baptista!“ Odpověděl jsem: „Nikoli! Od roku 1905 následuji pouze Ducha pravdy, který ve mně přebývá, a On mě vede na základě slova z Janova evangelia 16, 13.“

Jednoho večera bylo naší hlavní téma smysl posledních slov z Jana 3, 16: „Mít život věčný“. Řekli jsme si, že veškerý život je Boží život, protože On jediný je věčný. A co je Bůh? Bůh je láska podle 1. Jana 4, 8 a 16. A právě zde Pán Ježíš říká: „Kdo věří v něho, má život věčný.“ A protože ve 2. Korintským 5, 19 je řečeno: „…Bůh v Kristu“, a skrze víru v Krista máme věčný život, znamená to, že máme podíl na Bohu. Jinými slovy, Boží dítě má Boha ve svém srdci se všemi Jeho vlastnostmi a myšlenkami. A protože Bůh je láska, nemůže Boží dítě jednat jinak, než milovat všechny lidi; proto nemůže nikoho zabíjet. Toto je v souladu s tzv. mennonitským odmítáním zbraní. Zaměřili jsme se také na 13. kapitolu 1. Korintským, kde Pavel vysvětluje, co je láska. Zde se každý mohl zkoumat, jaký má osobní vztah k Pavlovým slovům.

V tomto duchu jsem mluvil během tohoto týdne, podle vedení Svatého Ducha. Ale byla to pro mě nevýslovně těžká práce. Srdce naplněná mnoha předsudky vůči jinak smýšlejícím lidem jim neumožňovala správně posoudit sami sebe. Morálně dobře, křesťansky a spravedlivě vychovaní, přesto však vůbec nerozuměli pravému věčnému životu uvnitř Božího dítěte. S hlubokou bolestí jsem si vzpomněl na rozlučková slova bratra Krekera, o kterém jsem psal výše. Být nepochopen je velmi těžké. Přesto se ke mně i mé ženě chovali všichni velmi přátelsky.

Na konci mé práce jsem zde zažil velkou radost, když manžel mé sestry, u kterého bydlel můj milovaný hluchý otec, mi řekl: „Hermanne, nyní také vím, že Pán Ježíš je můj Spasitel. I já jsem Ho poznal a v mém srdci je nyní hluboký pokoj. Nyní ti plně rozumím.“ Stejně tak mě s těmito slovy a zářivým pohledem oslovila další, osmatřicetiletá sestra.

Naše rozjímání v těchto týdnech vedlo našeho velmi váženého a milovaného učitele a kazatele k tak hlubokému přemýšlení, že jednoho rána přišel za mnou s přáním projít se spolu po tichých zákoutích Ak-Medžetu. Na jednom klidném místě jsme se posadili a bratr Penner řekl: „Po všech našich úvahách v těchto týdnech jsem došel k tomu, že musím přiznat: nejsem vůbec obrácený, natož abych byl Božím dítětem. Chybí mi vnitřní svědectví toho, co je psáno v Římanům 8:16: ‚Sám Duch dosvědčuje našemu duchu, že jsme Boží děti.‘“

V jeho očích byly slzy, když mi o tom vyprávěl, a já v šoku nevěděl okamžitě, co říct. Bylo to tak dávno, že si již nepamatuji podrobnosti našeho rozhovoru. Je třeba jen říci, že boj bratra Pennera byl velmi těžký a vážný. Nakonec jsme se společně pomodlili a vrátili se domů. Bratr Penner ještě několik let žil a kázal, ale zůstal sklíčeným člověkem a říká se, že zemřel těžkou smrtí.

Když náš čas tam skončil, vrátili jsme se do Taškentu a zastavili se u bratra Abrama I. Jantcena, který se mezitím stal spolupracovníkem biblické společnosti. Ještě nějaký čas jsme spolupracovali ve starém městě mezi Uzbeky. Potom jsme se s manželkou vrátili domů, cestou jsme během šesti dnů rozdávali mezi muslimským obyvatelstvem evangelia a brožurky.

Zdá se, že to bylo v květnu roku 1915, když jsem znovu na delší dobu odjel z Orlovky do Taškentu. Cestou bylo třeba projíždět mnoha ruskými a uzbeckými vesnicemi, stejně jako kyrgyzskými auly. Takové cesty se obvykle podnikaly na bryčce nebo na koni, což jsem často také dělal. Cestou jsem nešetřil časem a při každé zastávce v aulu nebo vesnici jsem kázal evangelium a rozdával Písma.

V karavanseráji byly hned u vchodu čajovny, kde, sedíce na kobercích, pili čaj projíždějící nebo běžní návštěvníci trhu. Vždy jsem se k nim připojil, s brožurami v kapse, na ruském a uzbeckém jazyce. Lidé si brzy všimli mé kapsy a ptali se, co tam mám. Pak jsem vytáhl několik brožur a rozdal je těm, kdo uměli číst. Požádal jsem toho, kdo nejlépe uměl číst, aby nahlas přečetl například Jana 3:16, a jak mi Pán v té chvíli vnuknul, nasměroval jsem je k dalším místům Písma.

Mnozí mě znali již dříve a rádi naslouchali slovům z Bible. Samozřejmě, Slovo bylo přijímáno různě, ale na většinu lidí mělo velký dojem. Tady mě především vedlo slovo z Izajáše 55:11: „Tak i mé slovo, které vychází z mých úst, nevrátí se ke mně prázdné, ale vykoná to, co se mi líbí, a naplní to, k čemu jsem je

poslal.“

Tak i tato cesta skončila v domě biblické společnosti u bratra Jantcena. Jak bylo obvyklé, zůstal jsem tam i tentokrát na delší dobu. Navštěvovali jsme ruskou baptistickou obec, ke které se připojili i někteří Němci. Přijali nás s velkou láskou, jako bychom k nim patřili. Často nám také nabízeli vysvětlovat Boží slovo.

Taškent, hlavní město tehdejšího Turkestánu, bylo velkým, krásně položeným městem, kde žilo více než 200 000 Evropanů. Na východě, oddělené od nového města řekou Keles, se nacházelo ještě větší muslimské staré město, kde žili pouze Sartové, Uzbekové, Tádžikové a někteří Kyrgyzové. Ve starém městě bylo mnoho trhů, rozmístěných po obou stranách velmi úzkých, spletitých ulic. Během letního horka zde bylo vše ponořeno do pološera, protože ulice byly zakryty rohožemi z rákosu. Cizinec se tu mohl snadno ztratit, a pokud neznal jazyk, vyvolával jen soucit. V dávných dobách zde Evropané nezřídka zmizeli beze stopy.

Ve starém městě se také nacházely velké mešity a náboženské vzdělávací instituce s tisíci studenty. Islámský fanatismus zde byl vždy velmi silný.

Skoro na každém rohu byly čajovny, vždy plné lidí, protože v takovém horku bylo neustále žízeň. Úzkými uličkami se tlačili lidé a karavany velbloudů. Pohyb byl velmi těžký.

Tak jsme se i my neustále prodírali touto úzkostí s našimi těžkými taškami plnými knih. Jednou jsme narazili na skupinu žebravých dervišů — to jsou mniši, kteří zpěvem a žebráním hledají trh. Muslimové je považují za svaté; v každém případě jsou obzvláště fanatičtí. Když nás uviděli s našimi knihami, vrhli se na nás, začali nám plivat do tváře a křičet: „Pryč s těmito zatracenými křesťanskými psy, těmito giaury,“ to jest nevěřícími. Naší záchranou bylo, že rychle přišla policie a derviše rozehnala.

Navzdory překážkám jsme během svých výprav rozdali poměrně mnoho evangelií a brožurek. Dokonce i v čajovnách jsme mohli mluvit s některými o spasení jejich duší.

V neděli jsme chodili k baptistům, jediné křesťanské obci v Taškentu. Zpívali mnoho krásných hymnů z „Guslí“, známé sbírky písní Ivana Stepanoviče Prochanova. Jen kvůli zpěvu tam přicházeli mnozí ruští a němečtí obchodníci, kteří vůbec nebyli věřící.

Někteří z nich uvěřili a později přijali křest. Tak uvěřila i jedna Němka, jejíž muž sloužil jako voják kdesi na perské hranici. Sdělila mu o svém štěstí. Ale místo radosti jí poslal rozzlobený dopis s příslibem, že ji zabije, pokud neopustí svou víru. Jmenoval se Laubach. Měl prvotřídní jatka a klobásový závod s mnoha zaměstnanci. Kromě toho měli velký dům. Původem byli luteráni, ale byl velmi hrubým a panovačným člověkem.

Po nějaké době přijel na delší dovolenou. Pro jeho ženu začal hrozný čas, protože ji bil a týral. Ale ona zůstala věrná své víře. To v něm vyvolávalo stále větší zuřivost.

Jednou v neděli jsme uslyšeli o nouzi té ženy. Bratr Jantcen a já jsme šli za jejím mužem promluvit si s ním. Jeho zuřivost byla strašná. Byla to těžká bitva. S jeho ženou jsme bojovali s Pánem za jeho duši! A Pán nás zázračně vyslyšel!

Nakonec se začal pokořovat. Dokonce jsme ho přesvědčili, aby šel s námi na shromáždění. Utišený a tichý, šel s námi, ale kázání poslouchal pozorně a byl zjevně zasažen. Po kázání si všichni klekli (takový byl zvyk v této obci) a všichni se hlasitě modlili, co měli na srdci.

Co se dělo v srdci našeho přítele Laubacha — to nevíme. Ale po tom už shromáždění nevynechal. Doma se stal tichým člověkem. Krátce poté se vážně pokání činil a obdržel plný mír. Chtěl přijmout křest. On a jeho žena byli velmi šťastní. Ona téměř nevěřila: „Moje štěstí je božsky veliké.“

Podle názoru bratří ho chtěli pokřtít příští neděli v řece Sálár, která tekla za městem kolem koupaliště. V neděli ráno, po kázání a modlitbě, se celá obec vydala k řece. Kdo jen mohl, tlačili se do koupelny, která byla otevřená směrem k vodě. K vodě vedly schody. V rohu byla malá převlékárna. Po krátkém kázání vedoucího bratra o obrácení a křtu a závěrečné modlitbě ten, kdo měl křtít, vstoupil v bílém oděvu do vody. Za ním následoval křtěný. Ale najednou se otočil a utíkal zpátky do kabinky. Brzy se znovu objevil a klidně sestoupil po schodech do vody. Byl pokřtěn. Zatímco se převlékali, obec zpívala a se zpěvem se vrátila do modlitebny, kde slavnost skončila.

Nás s bratrem Jantcenem pozvali, abychom se ještě zastavili u šťastného páru doma. Už se připozdívalo. Po čaji jsme se chtěli rozloučit, ale bratr Laubach naléhavě žádal, abych zůstal u něj.

---

Když jsme chtěli druhý den ráno vstát od stolu, hostitel vytáhl peněženku, předal nám tři sta rublů a řekl: „Drahý bratře Jantzene, vezměte tyto peníze, kupte hladovým Uzbekům ve starém městě chléb a nakrmte je. Pak jim kázat evangelium a uvidíte, že posluchači s plným žaludkem vás rychleji poslechnou než s prázdným.“

Druhý den ráno bratr Laubach udělal totéž, a třetí den také. Tehdy jsem s údivem řekl: „Ale bratře Laubachu, není to příliš mnoho? Máš přece ženu a děti?“

Odpověděl: „Drazí moji bratři, i má peněženka byla pokřtěna a patří Pánu. Copak jste si nevšimli, když jsem se chtěl ponořit do vody, že jsem se vrátil? A důvod byl ten: když jsem se převlékal ke křtu, Duch Svatý mi řekl: ‚Adame, vezmi si s sebou peněženku, i ta musí být pokřtěna.‘ Ale satan mi zašeptal: ‚Ale máš přece ženu a děti.‘ A já ho poslechl. Ale když jsem chtěl vstoupit do vody, Duch Boží mi znovu řekl: ‚Adame, zastav se, teď nebo nikdy, rychle se vrať a vezmi svou peněženku, i ta musí být pokřtěna, protože od nynějška patří Mně.‘ Tak jsem se rychle vrátil a vzal ji. Neřekl jsem o tom lidem. Tak i má peněženka dostala křest a nyní plně patří Pánu. Proto se o mě, drazí bratři, nestarejte, vím, co

dělám. A teď, šťastnou cestu do starého města.“

Jednou jsme seděli společně v domě biblické společnosti. Kvůli velkému horku byly dveře široce otevřené. A vtom jsme uviděli, jak vešel silně otrhaný hadži — to je poutník do Mekky, který už tam byl. Tito poutníci se snadno poznají: na hlavě mají zvláštně zamotaný široký turban a světlý plášť poutníka. Tento člověk vstoupil a posadil se, očividně velmi unavený a vyčerpaný, na podlahu a zeptal se, zda máme velkou Lutherovu knihu v uzbeckém jazyce. Nejdříve jsme nechápali, co má na mysli. Pak nám vysvětlil, že v té knize je psáno o Ježíši, Synu Panny Marie. A tehdy jsme pochopili, že hledá Bibli.

Tady je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

Bratr Jantcen mu dal krásnou Bibli v jeho jazyce. Okamžitě začal číst a tak plynule, že jsme na něj zírali s údivem. Poté nám vyprávěl, že dvakrát vykonal pouť do Mekky a Medíny. Po druhé pouti si zvolil cestu přes Jeruzalém a Betlém a modlil se na všech posvátných místech. Přesto však nenalezl pokoj pro svou duši. Poté šel přes Konstantinopol a Krym na Ukrajinu. Tam potkal německé lidi, kteří nechodili do ruského kostela, kde se klaněli ikonám. Ve své lámané ruštině s nimi mluvil o tom, že nemá pokoj ve svém srdci. Řekli mu, že si má přečíst velkou Lutherovu knihu, protože v ní je hodně napsáno o Ježíši, Synu Panny Marie. Pokud ji bude číst, najde pokoj. A tak teď všude hledá tu knihu napsanou v jeho rodném jazyce.

Nechali jsme toho muže u nás a několik dní jsme s ním studovali Písmo. Nasával všechna slova jako houba. Nakonec se vydal do Andižanu, kde měl svůj domov. O pár měsíců později jsem v Orlovce obdržel dopis od něj, ve kterém psal: „Našel jsem v Ježíši svého Spasitele a chci od vás přijmout křest.“

Bratr Jantcen obdržel stejný dopis. A tak jsem jel do Taškentu, odkud jsme se s bratrem Jantcenem vydali stovky kilometrů do Andižanu. Našli jsme našeho nového bratra Musu Mahmudiho šťastného a plného radosti.

Měl však jeden problém v pochopení toho, že Ježíš je Boží Syn, protože si nedokázal představit, jak by Bůh mohl mít syna bez toho, že by byl ženatý. Trvalo nějaký čas, než jsme mu to vysvětlili. Dokázal jsem mu to i na základě Koránu. Sám Mohamed totiž vysvětluje, že „Ježíš, podle Božího rozkazu daného Gabrielovi, byl počat a zrozen Pannou Marií a neměl lidského otce, stejně jako Adam neměl lidského otce, a proto je zrozen pouze z Božího slova. Proto je Ježíš nazýván Božím Slovem. Žil bez hříchu a zemřel, ale Bůh ho vzkřísil a vzal živého do nebe.“

Dále Korán říká, že Ježíš přišel pro záchranu mnohých. Islámská kniha Šaría to vysvětluje ještě jasněji.

Nakonec dokonalé světlo Božího Slova proniklo k našemu bratrovi Musovi Mahmudimu a on našel úplný pokoj a radost. Po několika dalších dnech studia Písma jsme ho na jeho přání pokřtili ve jménu trojjediného Boha — Otce, Syna a Ducha svatého. Poté jsme společně slavili svaté lámání chleba a vrátili jsme se domů.

Svým svědectvím se Musa Mahmudi, který dobře znal muslimská písma, stal velkým požehnáním pro své okolí. Skrze něj také jeden velmi vzdělaný muž z Aymkišlaku, asi třicet kilometrů od Andižanu, dostal od bratra Jantcena Bibli v uzbeckém jazyce a pilně ji četl. Krátce nato jsme ho mohli navštívit v jeho vesnici. Byl synem bohatého kupce.

Mladý muž se jmenoval Mamadžan, byl ženatý a měl nádhernou dceru. Jako vysoce vzdělaný mulláh měl velkou knihovnu. Přijal nás velmi vřele a několik dní jsme s ním studovali Bibli. Bratr Musa Mahmudi byl s námi. Jako vzdělaný bývalý muslim, který se stal křesťanem, měl silné svědectví a hluboce ovlivnil tohoto mladého muže.

Po tom, co jsme ve městě ještě rozdali brožury a evangelia, jsme se přes Chudžand vrátili domů.

O několik měsíců později nám Mamadžan písemně požádal, abychom ho znovu navštívili, protože by od nás rád přijal křest.

Znovu nás přijali velmi srdečně a ubytovali nás v jeho knihovně. Přestože jsme měli radost ze setkání, nemohli jsme si nevšimnout, že na něm leží těžké břemeno. Sdělil nám, že se stal Božím vlastnictvím, ale že to mělo pro něj těžké důsledky. Otec ho zbavil dědictví a vzal mu ženu i dceru. Kromě knihovny nesměl do žádné jiné místnosti v domě. Jídlo mu nosili do této místnosti, aniž by s ním promluvili.

Několik dní jsme u něj zůstali. Nosili nám jídlo a pití, které si Mamadžan objednával odněkud „z ulice“. V noci jsme spali s ním v knihovně na silném koberci, přesně podle zvyklostí tohoto národa. Celé dny jsme se věnovali studiu Písma. Ptali jsme se ho na různé otázky a všimli si, že hluboce porozuměl významu Božího Slova. Jednou jsem se ho zeptal: „Drahý Mamadžane, proč se vždycky tak zvláštně usmíváš, když ti klademe otázky?“

Odpověděl velmi vážně: „Drazí bratři, už několik dní se snažíte zjistit, jak hluboká je má víra v Pána Ježíše; chcete vědět, zda mě můžete pokřtít. Je to vaše povinnost, protože muslimové jsou obecně považováni za lháře. Ale teď vám musím něco říct.

Od chvíle, kdy jsem obdržel Bibli, jsem ji pilně studoval. Přitom se mi neustále vynořovaly otázky, na které jsem nemohl najít odpovědi. Přesto jsem hledal úplnou pravdu. Jednou jsem seděl na tomto místě a zoufale zvolal: „Ó Pane Ježíši, vždyť Ty jsi vstal z mrtvých a žiješ, a v Bibli je napsáno: ‘Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce věků!’ Odhal se mi, hledám Tě!“

Poté, co jsem tento výkřik pronesl, otevřel jsem oči a uviděl jsem, jak přede mnou stojí s roztaženýma rukama a s pohledem, který vám nedokážu popsat. Vyskočil jsem a chtěl se vrhnout do Jeho náruče — ale znovu zmizel. A teď, drazí bratři, viděl jsem Ho a jsem Jeho vlastnictví a chci to dosvědčit tím, že přijmu křest, jak je psáno v Římanům 6:4. Naložte se mnou, jak uznáte za vhodné.“

Toto jednoduché svědectví nás hluboce dojalo. V noci jsme společně s pozvanými svědky — bratrem Musou Mahmudim a jednou ruskou baptistkou — vyšli z města a pokřtili Mamadžana v říčce. Po návratu jsme pětice společně s velkou radostí a vděčností slavila večeři Páně. Věděli jsme, že Pán je mezi námi.

Proč jsme křest udělili v hluboké noci, a ne za bílého dne? Bylo to muslimské město. Obyvatelé by křest nikdy nepřipustili. Bylo dokonce možné, že bychom za to mohli být zabiti.

Následující den jsme odjeli a při tom jsme jako obvykle rozdávali mezi cestujícími traktáty. Tímto způsobem se také odehrávaly rozhovory s cestujícími o víře a spáse jejich duší. Muslimové té doby byli velmi náboženští a rádi diskutovali o víře a duchovních knihách.

Zde je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

V roce 1916 jsem si v Turkestánských novinách přečetl následující zprávu: „Turkmenům se s velkými obtížemi podařilo ovládnout Chivu. Seid Isfandijar, jeho dvůr a jedna německá vesnice byli vypleněni a vyvražděni.“

Starý kníže Seid Muhammad Chán tou dobou už zemřel a chánem se stal jeho syn Isfandijar. Ale ten si s Jamudy nedokázal poradit a neměl autoritu svého otce. Tak došlo k povstání Turkmenů. Uzbeci, k nimž chán také patřil, byli mírumilovný národ, zatímco Turkmeni, nebo Jamudové, byli naopak hrdí a odvážní, ale také agresivní a náchylní k loupežím. Již během několika týdnů Jamudové ovládli západní část země a dobyli hlavní město Chivu.

Ačkoli chán Isfandijar hned na začátku povstání požádal o pomoc Rusy, pomoc přišla pozdě. Chán, jeho dvůr a mnoho dalších šlechticů a obyvatel bylo zabito. Když jsem si přečetl tuto zprávu, okamžitě jsem se vydal do Chivy. V Taškentu jsem se zastavil u bratra Jantcena a všechno mu vyprávěl. Rychle se sbalil a doprovodil mě do Čardžou, abychom po cestě mohli rozdávat Bible a brožury. Za 34 hodin jsme přes Činu, Džizak, Samarkand a Bucharu dorazili do Čardžou u Amudarji.

Tam jsme chtěli navštívit jednoho bratra baptistu, ale policie nás zadržela a odvedla ke komisaři. Zkontroloval naše doklady. Mé jméno bylo zapsáno v ruské formě a znělo ne Herman, ale German (v ruském jazyce totiž nejsou písmena s přídechem). Zavolal ostatní zaměstnance a zakřičel:

„Podívejte, až sem nám Němci poslali své špiony! Oba do vězení!“

Řekl jsem mu: „Jsem ruský občan a narodil jsem se v Rusku, stejně jako můj přítel. Už mnoho let žijeme v okrese Aulie-Ata a vy se ještě ptáte, kdo jsme?“ Přijal mou námitku, ale přesto jsme museli strávit noc na policejní stanici. Následující ráno nás s mnoha omluvami propustili. Konečně jsme mohli navštívit bratra baptistu, kterého jsme znali už dříve, a ten nás srdečně přijal.

Já však měl jediné přání — dostat se co nejdříve do Petroaleksandrovky a Chivy. Jediný parník na Amudarji odjel před dvěma dny. Tehdy jsem se seznámil s jedním urolským kozákem, který žil v Petroaleksandrovce. Dohodli jsme se, že koupíme rybářskou loďku a společně poplujeme do Chanky, která leží naproti Chivě. Kozák popluje dál do Petroaleksandrovky.

Koupili jsme loďku a ještě téhož večera vyrazili z jednoho klidného místa. Bylo válečné období, a Amudarja byla přísně střežena. Bratr Jantcen a jiný bratr nás doprovodili až k lodi. Bez jakýchkoli překážek jsme čtvrtý den dorazili do Chanky. Kozák pokračoval dál, a já se vydal pěšky.

V dlouhém chivinském kabátě s pytlem na zádech jsem se těžce proplétal pobřežním křovím směrem k vesnici Haake, asi čtyři kilometry od břehu. Dostihl mě jeden chivinský rybář, který vedl osla. Požádal jsem ho, zda bych si mohl na osla sednout. Souhlasil. Tak jsem se posadil na toto líné zvíře, zatímco rybář běžel vedle a popoháněl osla.

Přiblížili jsme se k městským branám a všiml jsem si, že ruští vojáci kontrolují všechny, kdo chtějí vstoupit do města. Mně se však podařilo projít bez kontroly a tak jsem dorazil ke dveřím domu, kde žil městský správce Aminbej — starý známý z dřívějších dob.

Celý dvůr byl plný kozáků, kteří mě stáhli z osla a chtěli vědět, kdo jsem. Vypadalo to, že jsem místní, ale modré oči tomu neodpovídaly. Vyvolalo to podezření. Jeden důstojník přistoupil a zvolal: „Kdo jsi?“

„Jsem jeden z Němců z Ak-Mesčidu.“

S pochybami otevřel svůj zápisník a řekl: „Vyjmenuj mi všechny obyvatele Ak-Mesčidu jménem a v pořadí, v jakém bydlí.“ Uvedl jsem je a on mě pustil. V tu chvíli se objevil starý přítel Aminbej a vřele mě pozdravil, přičemž řekl důstojníkovi: „On je už mnoho let můj přítel z Ak-Mesčidu.“

Všechno se tedy vysvětlilo a já zůstal u Aminbeje. Následující ráno mě poslal na koni se svým sluhou do Ak-Mesčidu, což byla 45 kilometrů dlouhá cesta.

Jaká to byla radost všech mých příbuzných a přátel, když mě spatřili. Všichni byli velmi bledí a unavení. Vzrušeně mi vyprávěli, co se stalo. Byli ve velkém nebezpečí, protože Jamudové je chtěli všechny zabít jako přátele chána Isfandijara. Ale jeden Jamud-přítel je na tento úmysl upozornil. Řekl jim: „Pozítří, v pondělí, to bude ten den.

Měla přijet jednotka Jamudů a všechny zničit.

Celá komunita se tehdy shromáždila v kostele a celou noc a následující neděli se postila a modlila. Večer začali Rusové ostřelovat Chivu z oblasti Ak-Mesčidu. Tím byli Jamudové vyhnáni z vesnice. Bitva trvala dva dny. Po ústupu na 150 kilometrů se Jamudové vzdali. Povstání Jamudů skončilo tragicky. Z rodu Begadurů zůstal naživu jen jeden bratr chána Isfandijara — Seid Abdullah.

Seida Abdullaha jsem znal od dětství a rozhodl jsem se ho navštívit. Poblahopřál jsem mu k záchraně a zůstal u něj čtyři dny. Zjevně byl velmi rád mému návštěvě, ale stále byl pod dojmem nedávných událostí a říkal: „Drahý můj Jaman-Agha (tak mě tam nazývali), můj otec, u kterého jste mnoho let pracoval jako tlumočník, zemřel přirozenou smrtí. Ale jeho nástupce, Seid Isfandijar, a všichni ostatní moji bratři byli zabiti Jamudy. Teď jsem chán já. Jaký však bude můj konec?“

Celý den jsem musel zůstat vedle něj a měl jsem dobrou příležitost hovořit s ním o spáse jeho duše. Přitom jsem vytáhl z kapsy Nový zákon v uzbeckém jazyce a dal mu jeden výtisk. Vzal ho s radostí do ruky a zbytek dne jsme strávili na jeho verandě ponořeni do studia Písma. Vše pro něj bylo nové a neznámé. Uvědomil jsem si, že byl velmi pozorný ke všemu, co jsme říkali a četli. Stejným způsobem jsme strávili i následující dny. Poté jsem musel odjet. Chán mi věnoval svou nádhernou fotografii, na jejíž zadní straně napsal: „Mému drahému bratrovi (bratr v ruském znění) Jaman-Aghovi na památku našeho setkání v nejtěžších dnech mého života v roce 1916 v Chivě.“ A podepsal se: Seid Abdullah Begadur Chán.

Když v roce 1918 přišli do města bolševici, jeho vláda byla svržena. Abdullah, zbaven všeho svého majetku, musel do konce života pracovat jako sluha. To byla poslední zpráva, kterou jsem o něm obdržel.

Poté jsem se rychle dostal na parník v Urgenči, kterým jsem po proudu řeky doplul do Čardžou. Mé loučení s rodinou v Ak-Mesčidu bylo velmi krátké. Z Čardžou mě vlak za tři dny dovezl na konečnou stanici Aulie-Ata, a odtud mě bryčka dopravila do Orlovky.

Zde je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

Cestou mi kočí pověděl mnoho zlých zpráv. Ruská vláda nyní povolala do vojenské služby i muslimské obyvatelstvo Turkestánu, ale ne proto, aby bojovali se zbraněmi proti Němcům, ale aby kopali zákopy. Kyrgyzové se proti tomu vzbouřili a začali se ve svých mešitách modlit k Alláhovi za vítězství Němců nad Rusy. Domnívali se, že pokud už byli povoláni do armády, znamená to, že Němci zastřelili všechny Rusy a oni teď musí zaujmout jejich místa.

Ve všech ruských vesnicích byli muži ve věku od 17 do 45 let již dávno povoláni. Zůstali jen staří lidé, ženy a děti. Kyrgyzové se teď seskupovali do oddílů a band, útočili na vesnice, krutě zabíjeli lidi a plenili domy. Poté vesnice zapalovali. Doma mi vše potvrdili. Strach a panika se neuvěřitelně šířily. Mnozí posílali své dcery do bezpečí. Naši dceru Annu jsme poslali k příbuzným do Samary u Traktu, kde strávila celý rok. Tímto způsobem Kyrgyzové v oblasti Istikkul-Prisnek, která leží nedaleko naší vesnice, zničili čtyřicet ruských vesnic. Nejen domy, ale i veškeré plodiny byly zničeny, takže prakticky všechno bylo ztraceno.

Jedné jasné měsíční noci se na našem dvoře objevila velká skupina Kyrgyzů. S hrůzou jsme zjistili, že byli všichni ozbrojeni. Jeden z nich sesedl z koně a přišel k oknu, za kterým jsem spal. Zřejmě se dobře vyznal, kde se nachází.

Zavolal mě jménem. Otevřel jsem okno a zeptal se, co chce. Odpověděl: „Naši vůdci nás poslali pro vás. Táboříme u Klyčevky. Vůdci se s vámi chtějí poradit, protože jste Němec. Rychle osedlejte koně a pojeďte s námi. Porada musí skončit do úsvitu, a my máme před sebou ještě dvanáct kilometrů cesty.“

Bylo naprosto zbytečné jakýmkoli způsobem odporovat. Byla to jak zdvořilá prosba, tak i vážná hrozba zároveň. Uklidnil jsem manželku a děti a vydal jsem se s nimi.

Na velké pastvině se shromáždilo asi tisíc Kyrgyzů. Vůdci seděli na vyvýšeném místě a čekali na mě. Zdvořile mě pozvali, abych se posadil doprostřed. Poté jeden z nich, zřejmě hlavní vůdce, začal:

„Příteli Rachman-baj (tak mě v těchto kmenech nazývali), pozvali jsme vás, abychom s vámi něco probrali. Jak víte, chceme zúčtovat s Rusy. Němci pobili všechny Rusy, a ti teď chtějí povolat do armády nás, takže jsme se rozhodli pomoci Němcům odsud. Jsme jejich přátelé a neustále se za ně modlíme v mešitách. Vždyť jejich paša, císař Vilém, před několika lety navštívil v Konstantinopoli Seid-Hamida Pašu, sultána Turecka. Šel s ním také v pátek (muslimský posvátný den) na modlitbu do mešity s bílým turbanem, stejně jako sultán. Poté, co německý paša požádal o ruku sultánovy dcery pro svého syna (ve skutečnosti se nic takového nestalo), jsme se s Němci stali dobrými přáteli.

Víme, že v osmi vesnicích žijí Němci a že i vy jste proti Rusům, stejně jako my. Rusové se k vám chovají stejně jako k nám. Viděli jsme to při rekvizicích koní: tam, kde ruský rolník musel dát jednoho koně, vám vzali dva. Rusové vás nenávidí stejně jako nás. Nastal tedy čas se pomstít. Čtyřicet vesnic už bylo srovnáno se zemí. Nyní zbývají Aleksandrovka, Dimitrovka, Klyčevka, Vodné a další Aleksandrovka.

Vaše vesnice leží právě mezi nimi, ale vám se nic nestane. Abychom vás chránili, obklopili jsme vaše vesnice několik nocí hlídkami, které nikdo nemá vidět. Sledují, aby vás nikdo z našich lidí omylem nenapadl. A teď naše rada: pojďte s námi a pomstěme se našemu společnému nepříteli.“

Snažil jsem se horečně zachovat klid a začal jsem mluvit: „Přátelé, jsem vám velmi vděčný za to, že jste mi projevili takovou důvěru. Ale musím vám říct: stejně jako je pravda to, co říkáte o našem postoji k Rusům, je také pravda, že ve všech našich vesnicích žijí křesťané, kterým Kristus zakázal mstít se. Proto nemůžeme jít s vámi. Ale pokud si to přejete, mohu vám dát radu.“

„My vám plně důvěřujeme, Rachman-baj, známe vás už mnoho let. Proto víme, že nám dáte dobrou radu.“

„Drazí přátelé, myslíte si, že vás povolávají do armády, protože už bylo zastřeleno mnoho Rusů. Ale to je velký omyl. Rusko je mnohem větší, než si myslíte, a může povolat ještě mnoho vojáků. To ještě uvidíte. Nebudu se mýlit, když vám řeknu: možná už velmi brzy přijde mnoho vojáků, aby vás potrestali. Mezi nimi budou otcové a synové těch, které jste zabili. A oni se budou mstít. Proto vám radím jako váš přítel: odejděte co nejdříve se vším, co máte, do hor. Počkejte tam deset dní a uvidíte, zda mám pravdu.“

Poté se všichni vůdci sešli k poradě. Trvala docela dlouho. Nakonec mě znovu zavolali do kruhu. A opět se mnou promluvil hlavní vůdce a postavil se přede mě:

„Drahý Rachman-baj, rozhodli jsme se přijmout vaši radu a řídit se jí, protože víme, že nám přejete jen to nejlepší.“

Shromáždili tedy všechny muže a hlavní vůdce zopakoval vše, o čem jsme se radili a co jsme rozhodli. Poté zvedl ruce k nebi a zvolal: „Na znamení, že jsme přijali radu našeho přítele Rachman-baje, zvedněme všichni ruce k nebi a řekněme: 'Alláhu šukr!', což znamená 'Dík Bohu'.“ Toto společné zvolání z více než tisíce úst zaznělo jako hromová rána. Pak přišel rozkaz: „Všichni odcházejte se svými jurtami, dobytkem a rodinami do hor až do dalšího povolání!“

Ale žádné další povolání už nepřišlo. Jak jsem předpokládal, dorazily tisíce ruských vojáků, mezi nimiž byli otcové a synové zabitých, a mstili se každému, kdo byl Kyrgyz a padl jim do rukou – a mstili se ještě strašněji než kdysi Kyrgyzové. Vojáci pronikli hluboko do údolí a hor a zničili vše, co našli. Mnoho bohatých Kyrgyzů, společně s uloupeným majetkem, mezi kterým bylo mnoho dívek, uteklo do čínského Turkestánu, který byl vzdálen pět dnů cesty odsud.

Hned o rok později, v roce 1917, vypukla revoluce se všemi svými hrůznými důsledky. Misijní činnost byla zakázána a já musel zůstat doma, v tichosti a bez práce. Z jedné strany to pro mě bylo skutečně užitečné. Ale klid netrval dlouho. Už v červenci nové vláda vydala dekret, aby všechny národy a kmeny zvolily delegáty, kteří by zastupovali zájmy komunit v bývalých guberniálních městech.

Naše obec, skládající se z 12 vesnic, zvolila mě, protože jsem kromě ruštiny ovládal i všechny čtyři muslimské jazyky, kterými se mluvilo v rozsáhlém Turkestánu. Za spolupracovníky a poradce mi vybrali bratry P. J. a G. M., kteří měli také hlasovací právo. Už v tom samém měsíci se museli všichni delegáti Turkestánu sejít ve velké budově gubernátora. Sám gubernátor se všemi podřízenými byl zatčen a zbaven funkce. Protože nám všem byla cizí a neznámá vláda bez zvoleného či jmenovaného vůdce, zvolili jsme předsedu – komunistu a zároveň odpůrce všech dosavadních forem vládnutí. Byl to pan Kerenkij, který byl později nějaký čas vládcem Ruska. Každá otázka byla rozhodována většinou hlasů. V této radě bylo 5 procent Evropanů a 95 procent muslimů, kteří přirozeně rozhodovali ve svém duchu.

Z Moskvy neustále přijížděli řečníci, kteří byli rozhořčení dlouhou válkou a útočili proti carské vládě. Setkání pokračovala mnoho dní. Nás, tři menonity, toho moc říct nenechali. Každý den přicházely z Moskvy nové směrnice, takže zmatek neustále rostl.

Bydleli jsme tehdy všichni tři v úložišti Biblí u bratra Jantcena. Ve volném čase jsme, jak bylo naším zvykem, chodili do starého města a diskutovali s našimi muslimskými přáteli. Ale mnoho víc jsme udělat nemohli.

Při setkáních delegátů se o náboženství příliš nemluvilo, ačkoli čas od času někdo z „významných“ moskevských řečníků hrubě a opovržlivě mluvil o kněžích. Nakonec byli označeni za viníky všech neštěstí.

Když jsme se vrátili z Taškentu, museli jsme se neustále účastnit porad v Auli-Ata. V říjnu jsme ale museli znovu jet do Taškentu, kde tehdy vládlo napětí.

Od 25. do 28. října probíhaly krvavé boje, ve kterých zahynulo mnoho lidí. Bolševici bojovali proti levým revolucionářům. Bolševici byli na rozdíl od levice dobře ozbrojeni. V pevnosti byli také někteří vojáci carské armády, a ti byli zlikvidováni jako první. Poté vítězové prošli celým městem a krutě zmasakrovali každého, kdo se jim postavil do cesty – muže, ženy i děti. Ulice se brzy zaplnily mrtvolami. Předsedu levé strany upálili zaživa v kotli lokomotivy připravené k odjezdu. Byl to můj starý známý Baroněv, bývalý ředitel státní banky, jemný člověk. Zůstala po něm mladá žena s několika dětmi.

Během těchto hrůzných událostí jsme my tři menonité seděli u bratra Jantcena ve sklepě.

Když vše utichlo, vítězní bolševici se vydali do domů tzv. „bohatých byrokratů“, aby pro nové vládnutí zabavili vše, co zůstalo. „Rabování“ bylo kapitalistické označení, které bolševici na sebe nepoužívali.

Jakmile to bylo možné, vydali jsme se na cestu domů s neustálou obavou v srdci: jak to vypadá doma? Dorazili jsme do Čimkentu a s velkou úlevou zjistili, že tam je klid. Projížděli jsme mnoha ruskými vesnicemi, ale tam nikdo nevěděl, co se v Taškentu stalo. I doma bylo zatím klidně.

Brzy však dorazili do našich vesnic bolševici se svými komisaři a začali svolávat velká shromáždění. Každý starší šestnácti let – muži i ženy – se jich museli účastnit. Zněly hlasité projevy o štěstí a blahobytu, ale předtím bylo nutné vstoupit do strany. U nás, menonitů, se s pochopením nesetkali.

V roce 1918 jsme museli zavřít úložiště Biblí. Bratr Jantcen se proto se svou rodinou vrátil a usadil se v Nikolajpolu. Později nějakou dobu pracoval v Orlovce jako učitel. Mezi Orlovkou a Nikolajpolem bylo sedm kilometrů. V neděli nám často sloužil Božím slovem ve škole, a my byli požehnáni.

Po sklizni jsme obdrželi přísné rozkazy odevzdat vše, co bylo nadbytečné nebo co se považovalo za státní majetek. Vše se mělo dopravit do Alexandrovky, která byla 35 kilometrů od nás. Pro sedláky to byla těžká rána, ale nedalo se nic dělat. Brzy přišli zástupci úřadů a zabavili nám pluhy, mláticí stroje, žací stroje a mnoho vozů.

Navíc se v našem okrese každé tři měsíce pořádaly volby. Nikdo ze zvolených neměl právo odmítnout, jinak byl považován za kontrarevolucionáře, tedy caristu, a bylo s ním podle toho zacházeno. Při jedněch takových volbách padlo neštěstí na mě: získal jsem tolik hlasů, že jsem se stal zástupcem hlavního komisaře. Ten komisař, bývalý válečný zajatec z Haliče, jménem Soroka, byl docela dobrý člověk, takový čistý komunista, který zůstal v Rusku, ale rád si přihnul.

Nyní jsem musel každý den pracovat s ním na okresním úřadě a proto jsem musel být neustále ve městě. Večer jsem často chodil do starých čtvrtí, kde jsem mohl mluvit se svými muslimskými přáteli o důležitějších věcech než o smutných událostech v naší zemi.

V komisařství se téměř každý den konaly schůze, kterých se museli účastnit všichni delegáti okresu. Podle moskevského vzoru jsme přes Taškent rychle přijímali nová rozhodnutí. Jak jsem již uvedl, nás bylo 5 procent, a muslimů 95 procent. Ti, kteří byli dříve utlačováni carským režimem, byli nyní nepřátelsky naladěni. Jelikož bolševici jim zpočátku poskytli větší svobodu, téměř všichni se stali členy strany a díky tomu měli moc ve všech dalších institucích. Pro ně bylo samozřejmé mstít se svým bývalým pánům.

Pro Soroku a pro mě byla situace velmi těžká, protože přijímali mnoho nerozumných a zbytečných rozhodnutí. Vzdělaní muslimové se drželi stranou a nechtěli mít nic společného s bolševickou ideologií. Přesto však většina muslimů hlasovala pro své zájmy, a byli v tom podporováni navrátivšími se vojáky z fronty. Tito navrátilci byli hluboce rozhořčeni a zklamáni. Mnozí z nich pracovali jako úředníci na úřadech, kde měli hlavní slovo muslimové.

Na podzim přišel z Moskvy zákon o vyvlastnění a s ním příkaz, aby každý lidový zástupce tento zákon podepsal. Všichni delegáti se opět sešli a předem upozornili, že odteď už neexistují slova „moje“ a „tvoje“. Na setkání delegátů byl zákon předložen k podpisu. Většina souhlasila. Ale já se postavil proti a prezident požadoval vysvětlení. Vstal jsem a řekl: „V naší vesnici je soused, který před dvaceti lety přijel z Ruska do Turkestánu jako mladý muž s manželkou a dvěma dětmi. Celou tu dobu tvrdě pracoval a získal kousek půdy. Pokud podepíšu tento zákon, vezmu mu jeho majetek. Musím se tedy zeptat sám sebe: proč tento člověk všechny ty roky pracoval? Je to opravdový revolucionář. A takových případů je mnoho. Lenin nám přece říkal, že bolševici se musí starat o proletariát a podporovat ho. Proto tento zákon nemohu podepsat.“

V tu chvíli na mě všichni delegáti začali křičet: „Pryč s ním! Pryč s Jantcenem! Je to kontrarevolucionář, monarchista, kapitalista.“ Jiní volali: „A také jako misionář přetáhl některé naše lidi z mešity ke svému učení“ a podobně.

Vstal jsem a odešel ze sálu. Ve svém bytě jsem si hned lehl, protože už bylo pozdě. Po pár hodinách mě probudilo klepání na dveře. Vstal jsem a zeptal se, kdo je tam. Odpověděl mi známý hlas Ibragimova, předsedy komunistické strany muslimů, který byl zároveň předsedou GPU, vzdělaný Tatar a můj dobrý přítel. Řekl: „Drahý příteli Jantcene, jak nerozumně jste dnes jednal, když jste nepodepsal zákon o vyvlastnění! Víte, co se stalo potom? Po zasedání mě povolali na oddělení kvůli důležité záležitosti. Když jsem přišel, zjistil jsem, že jde o vás. Bylo rozhodnuto vás odstranit tím, že vás zastřelí. Zítra v 7 hodin pro vás přijdou vojáci. Sám jsem samozřejmě nic udělat nemohl. Ale jako starý přítel, který často byl ve vašem domě, vás musím varovat. Dělám to podle zákona muslimské pohostinnosti a nyní jsem očištěn od vaší krve. Tady je váš kůň a sedlo. Máte ještě čas utéct. Ať vás Alláh provází a chrání. Na shledanou v lepších časech.“ S těmito slovy zmizel.

Rychle jsem osedlal koně, jel jsem za svým kolegou, abych mu řekl, co se stalo, aniž bych zmínil jméno toho, kdo mě varoval, a předal jsem mu pečeť a klíče od kanceláře. Popřál mi štěstí, a já odjel. Do Orlovky to bylo 65 kilometrů. Temná noc mě ochránila.

Doma jsem své ženě a dětem – už byli dospělí – pověděl o své situaci. Rozhodl jsem se, že mě budou hledat především doma, a proto jsem se rozhodl utéct do hor a skrýt se u Kara-Kyrgyzů.

Tak jsem nasedl na koně a uháněl do hor.

Vše se stalo, jak jsem očekával. Vojáci mě hledali doma, prohledali celý dům a vzali si vše, co se jim líbilo. Byla to těžká doba pro mou rodinu.

Celý den jsem se schovával vysoko v horách, a v noci jsem se tiše spouštěl do některého aulu a zůstával tam přes noc. Předtím jsem se však vždy přesvědčil, že v aulu nejsou žádní vojáci. Jakmile jsem si byl jistý, že tam nejsou, vybral jsem si nejlepší jurtu, abych nebyl chudákovi na obtíž.

Vždy mě přivítali velmi vřele a nabídli mi to nejlepší, protože mě všichni znali už mnoho let. Když jsme seděli kolem kotlíku s vařícím se masem, mohl jsem jim kázat evangelium a mluvit s nimi o spáse jejich duší. Pozorně naslouchali a kladli mnoho otázek. V takových večerech přišli téměř všichni obyvatelé aulu. Takto jsem mezi nimi žil více než čtyři měsíce, přecházel z aulu do aulu. Nikdo mě nikdy neprozradil.

Jednoho večera jsem byl hostem jednoho sartského mullaha (duchovního), který byl ženatý s Kara-Kyrgyzskou a pracoval mezi tímto národem jako učitel. Najednou jsem uslyšel, jak venku někdo volá moje jméno. Ztuhl jsem strachem, ale pak jsem poznal hlas svého milého spolupracovníka, bratra A. Jantcena. Hned sesedl z koně a přivítali jsme se v jurtě. Bylo to skutečné překvapení! Hledal mě mnoho dní a nakonec mě našel.

Chtěl jsem vědět, proč mě hledal. Řekl, že ho k tomu vedla pouze láska ke mně. Chtěl sdílet můj osud. Snažil jsem se mu vysvětlit, že i když jeho plán svědčí o dobrém přátelství, není uskutečnitelný; musel jsem se každé ráno vydat do vyšších částí hor. V té době už byla hluboká podzim, což znamenalo, že tam často bývala velká zima a také pršelo, někdy dokonce hustě sněžilo. Rozdělat oheň nebylo možné – prozradil by nás.

Přesto zůstal neoblomný v touze sdílet můj osud. Tak jsme spolu byli mnoho dní. Jeho láska mi velmi pomáhala, ale zároveň mě tížila myšlenka, že je ve stejné nebezpečí jako já. Proto jsem mu řekl: „Drahý Abrahame, vím, že mě hledají. Představ si, že mě jednoho dne skutečně najdou. A náhodou budeš se mnou na těchto divokých místech. Pak s tebou naloží stejně jako se mnou. Ty jsi však nic špatného neudělal a oni proti tobě nic nemají.“

Moje neustálé přesvědčování ho nakonec přimělo, aby mě poslechl. Jednoho dne jsme se rozloučili jako David a Jonatán. On smutně odjel domů.

Počasí v horách se nakonec stalo nesnesitelným i pro mě. Onemocněl jsem tak těžkým revmatismem, že jsem už nemohl vydržet bolest. A tak jsem z bolesti a zoufalství řekl: „Pane Ježíši, takhle už nemohu dál žít. Musím se vzdát bolševikům a GPU. A pokud bude tvá vůle, že mě zastřelí, ať se tak stane.“

A tak jsem se jedné noci vrátil oklikou domů a svým blízkým jsem pověděl o svém rozhodnutí. I oni neviděli pro mě jinou možnost. Dva dny jsem se ještě skrýval doma. Krátce předtím mě znovu hledali a prohledali mě všude, dokonce i v sousedních vesnicích. A nakonec jsem se musel rozloučit. V noci jsem oklikou vyrazil do města. Můj mladší bratr, kterého jsem ještě navštívil, jel se mnou, aby zpět odvezl mého koně.

Když jsem se objevil ve městě v GPU, všichni byli velmi překvapeni. Vysvětlil jsem: „Věděl jsem, že jste mě odsoudili k smrti. Přitom jsem se jen kvůli společnému pořádku postavil za proletariát. Utíkal jsem, protože jsem nechtěl být zastřelen jen proto, že jsem jednal podle svého svědomí. Nechci nutit nikoho z mých blízkých dělat něco násilím, a proto se cítím nevinný. Ale teď jsem nemocný a nemohu dál žít v horách. Proto jsem přišel dobrovolně, abych se vzdal. Pokud mě chcete zastřelit, tady leží revolver. Rozloučil jsem se s tímto životem a jsem připraven zemřít.“

Zde je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

Pak byli ještě více překvapeni. Vstali a odešli do jiné místnosti, aby se poradili. Po návratu mě odvedli se dvěma vojáky do vězení. Pro mé revmatické klouby to bylo nesmírně těžké. Bratr Heinrich si vzal mého koně a krátký dopis na rozloučenou pro mé blízké, který mi vojáci dovolili napsat, a smutně se vydal domů. Mě zavedli do malé cely, kde jsem musel v noci ležet na studené betonové podlaze. Postel tam nebyla. Co jsem prožil, ani nemohu popsat; Pán to ví. V tomto stavu jsem strávil jedenáct dní a nocí. Jídlo, které nám dávali, by sotva stačilo zdravému člověku. Ale já neměl chuť k jídlu a jedl jsem málo. Dvanáctý den mě dva vojáci s velkými obtížemi vyvedli z cely. Myslel jsem, že mě nyní čeká vysvobozující kulka. Ale stalo se něco jiného. Vedli mě přes velký vězeňský dvůr obehnaný vysokými zdmi do sousední budovy, kde byla kancelář a byt vězeňského komisaře.

Komisař seděl za zeleným stolem a před sebou měl různé papíry. Podíval se na mě a zeptal se: „Jméno? Jste ženatý?“ a podobně. Zapsal si všechny odpovědi a pak řekl:

„Vidím, že jste nemocný. Kdo vás zatýkal?“ Už dříve, když jsem odpovídal na jeho otázky, si všiml knihy v mé kapse a teď chtěl vědět, co to je. Odpověděl jsem: „To je moje kapesní Bible.“

„Copak vám ji nevzali při zatčení?“

Řekl jsem, že mi vzali hodinky a peněženku, ale Bibli ne.

„Vy stále věříte v Bibli?“ Moje odpověď byla: „Ano!“ Na to se hlasitě zasmál a řekl: „Dobrá, vezměte si Bibli a něco mi z ní přečtěte.“

Vzal jsem Bibli z kapsy. Bez velkého přemýšlení jsem ji otevřel. Byla to 3. kapitola Izajáše, kterou jsem mu přečetl. Přerušil mě: „Kdo to napsal? Vždyť je to přesně to, co nyní zažíváme v obrovském Rusku!“

„To napsal prorok Izajáš.“

„Kdy to napsal?“

„Asi šest set let před narozením Krista.“

„Jak mohl vědět, co se teď děje v Rusku? Vždyť to přesně odpovídá naší situaci.“

„Duch svatý Boží mu to vnuknul.“

Byl velmi překvapený a dlouho přemýšlel. Nakonec se zeptal, zda je to napsáno ve všech Biblích. Odpověděl jsem kladně. Po dalším přemýšlení řekl: „Potřebuji Bibli.“

Na to jsem ho požádal o papír a pero a řekl: „Napíšu vzkaz svému příteli zde ve městě a on vám Bibli sežene.“

O několik dní později mě k němu opět přivedli. Jakmile mě uviděl, zvolal: „Oklamal jsi mě! Teď mám Bibli a prohledal jsem ji celou, zda je tam tento text. Ale není tam.“

Ujistil jsem ho, že tento text v jeho Bibli je, otevřel jsem kapitolu a nechal ho ji přečíst. Byl ohromen. Nakonec řekl: „Potřebuji Bibli studovat. Proto tě budu každý den volat sem jako písaře a budeme ji studovat společně. Vidím, že jsi nemocný, potřebuješ postel.“

A jak řekl, tak se stalo. Jako písař jsem nyní měl svobodu vstoupit k němu a odpoledne odcházet bez doprovodu; a společně jsme studovali Bibli. Mezitím probíhalo soudní řízení a mně bylo povoleno navštívit svůj domov. Dostali jsme také postel, polštář a další věci. Dokonce jsem si mohl nechat přinést Písma a traktáty v ruštině a uzbečtině a rozdával je ostatním vězňům.

Jednou přivedli do mé cely obrovského, černovlasého a velmi zasmušilého muže. Z jeho řeči bylo zřejmé, že je ze Sibiře. Říkali o něm, že je lupič a vrah církevních hodnostářů. Pomyslel jsem si: takovéto mám spoluvězně! Nikdy nemluvil, pokud k tomu nebyl vyzván. Většinou tiše ležel na svém zatuchlém slamníku a zdálo se, že je celkem spokojený. Ale často nadával na špatné jídlo. Když jsem něco dostal z domova, dělil jsem se s ním. To se mu moc líbilo. Postupně se mi trochu otevřel, ale jen velmi málo.

Jednoho dne jsme dostali velký kus chleba, který jsme si měli rozdělit. Neměli jsme nůž a stáli jsme nejistí. Najednou sáhl pod stůl a vytáhl tam ukrytý dýku. Vyděsil jsem se a byl jsem ohromen, jak to dokázal. Chladnokrevně a klidně řekl: „Vezmi si nůž, je ještě nový. Ještě jsem s ním nikomu nepodřezal hrdlo, na něm není žádná krev. Rozkroj chléb, protože jsi z nás dvou starší.“ A já to udělal.

Později k nám do cely přivedli dalšího kozáckého důstojníka. Měl zraněnou nohu a kulhal. Byl to přívětivý, sympatický muž s otevřenou povahou, hodně vyprávěl a krásně zpíval. Zde musím dodat, že vězni si byli mezi sebou téměř vždy upřímní a bezostyšně vyprávěli o svých zločinech. Všichni jsme věděli, že jsme si rovni, jinak bychom tu nebyli.

Stejně tomu bylo s kozáckým důstojníkem. Vyprávěl, že po státním převratu, když byla zabita carská rodina, byl tak vnitřně rozhořčen, že od podzimu 1917 až do roku 1918 bojoval proti rudým v čele velkého oddílu. Nakonec byl těžce zraněn a zajat. Aby nebyl rozpoznán, zahodil svou důstojnickou uniformu a přijal jiné jméno. V cele ležel poblíž mě. Brzy si všiml, že se modlím a čtu Bibli. Díky tomu mi tak důvěřoval, že mi řekl všechno, co měl na srdci.

„Jsem odpadlý křesťan, člen baptistického společenství. V této dlouhé válce jsem zhrubl a po rozpadu carského Ruska jsem byl stále více rozčarovaný a ztratil jsem veškerou duchovnost. Prosím, modli se za mě, protože jsem velmi nešťastný.“

Rád jsem to udělal a nakonec i on začal sám modlit. Často zpíval mnoho ruských písní z „Guslí“ Prochanova. Také sám skládal písně a napsal mi je do sešitu na památku. Jeho melodický hlas mi přinášel mnoho radosti.

Kvůli mému revmatismu jsem v noci špatně spal. Nejčastěji jsem usínal až k ránu. Ale v šest hodin byli všichni vězni hlučně probouzeni přes dveře, což mi bylo velmi nepříjemné. Aby mě toho ušetřil, důstojník mi těsně před budíčkem tichým hlasem zpíval krásnou píseň do ucha. Mnohé jsem od něj dostal. Jednoho dne ho však odvedli z cely a popravili. Ale velmi doufám, že se s ním setkám u Pána.

Naše biblické lekce s vězeňským komisařem probíhaly denně po mnoho týdnů. A začal jsem na něm pozorovat zjevné změny. Jednoho dne však zmizel. Ten, kdo ho nahradil, Rakušan a bývalý vězeň, mi řekl, že komisař požádal o uvolnění z funkce. Byl propuštěn a vrátil se do své vlasti. I s tímto člověkem se doufám setkám u Pána.

Každý den v přesně stanovený čas bylo vězňům dovoleno dvacet minut procházet se kolem vězeňského dvora. A právě tam mi jednoho dne padl pod nohy sněhový koule hozený přes plot. Rozpadl se a já viděl, že uvnitř byl zabalený kousek chleba. Rychle jsem ho sebral a schoval do oblečení, protože naše procházky byly přísně hlídány. V cele jsem balíček rozbalil a našel v něm následující verše:

„Jak je dobré, když mlčíme před Bohem
a náš jazyk neztratí kázeň před Ním ve stížnostech.
Spěcháme Jej volat k odpovědi,
když Jeho cestám nerozumíme, které nás vedou!
Ptáme se: Proč je to tak?
Vzdycháme: Co bude dál?
Stěžujeme si: Proč tak nekončí
všechna ta neštěstí?

Ale milosrdný Bůh mlčí,
dokud jednou nezakročí,
veliké a moudré dílo vykoná,
a pak nastane náš čas,
a hanbou neotevřeme ústa.

Ale když skončí všechny pozemské trápení,
pak radostně chválu vzdáme,
a srdcem budeme šťastni,
že jsme všechna ta zkouška přijali
a trpělivě, bez reptání.“

Až poté, co jsme prošli veškerým pozemským zármutkem,
vstoupíš do věčnosti plné blaženství,
budeš zpívat o slávě Boží s radostí!“

Zde je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

Později jsem se dozvěděl, že tuto báseň přes zeď hodila moje neteř, aby mě povzbudila. A opravdu mě to potěšilo. Zůstávalo však úžasné, že padla přímo k mým nohám, přestože mě přes zeď nemohla vidět. A já za to poděkoval Pánu.

V té době se i nemuslimové v Turkestánu spojili v komunistickou stranu, aby se lépe bránili před násilnými bolševickými muslimy, a jejich nový vůdce mi byl dobře znám. Jednoho dne předsedové této nové strany předali muslimskému GPU petici, v níž sedmnáct vůdců ručilo svými životy za mou politickou spolehlivost a požadovalo mé propuštění. Všech sedmnáct lidí se podepsalo. Na základě toho jsem byl propuštěn a mohl jsem pokračovat ve své práci zástupce okresního komisaře. Pět měsíců jsem se skrýval v horách a pět měsíců jsem byl vězněn jako odsouzenec na smrt. Osvobození přišlo v roce 1919.

Od té doby jsem musel být přítomen na všech stranických schůzích. Jako zástupce naší komunity a ruských rolníků z 75 vesnic jsem z křesťanské pozice často zažíval velké těžkosti.

V té době bylo ve vesnicích zabavováno velké množství obilí, koní, krav, prasat, ovcí atd. To samozřejmě zemědělce netěšilo a někteří si pak vybíjeli svůj hněv, říkali: „Jantzen je stejný bolševik jako všichni ostatní ve městě. Kdyby jím nebyl, tak by nás tak neokrádali.“ Ačkoli přitom viděli, že i mně a mým pěti synům byly věci také zabavovány. Bylo mi bolestné poslouchat jejich názory, protože mi jich bylo opravdu líto.

Nikdo se nemohl vyhnout těmto a podobným situacím. Byl už rok 1920, když do našich vesnic přijelo z Moskvy osm delegátů. Byli to německy mluvící horliví komunisté z Německa a Rakouska, kteří zde zůstali jako váleční zajatci. Dostal od nejvyšší vlády, Ústředního výboru, příkaz, aby nás v školách a vesnicích „bolševizovali“ za každou cenu.

Tito lidé vytvořili téměř nesnesitelný teror. Například si zcela svévolně v jakoukoli chvíli vyžádali nejlepší koně a v krátké době je zcela vyčerpali. Nebo během patnácti minut požadovali, aby byla zapřažena nejlepšími koňmi bryčka a dovezla je do 30 kilometrů vzdálené Dimitrovky. Z této cesty se koně vraceli napůl mrtví. A to jen proto, aby se tam napili vodky, kterou jsme my neměli. Mezitím pořádali každý den propagandistické schůze, na kterých museli být přítomni všichni, kdo měli hlasovací právo. Práce na polích tedy stála. Žádné protesty nepomáhaly, vždy hrozili armádou z města.

Jednoho dne si rozdělili všech osm škol, ve kterých bydleli i naši učitelé. Učitele vyhnali z jejich domovů a nedovolili jim nic vzít s sebou. Když se manželka jednoho učitele bránila, jeden z bolševických učitelů popadl sekeru a vážně ji zranil.

Naši vesničtí komisaři mě o všech těchto násilnostech informovali. Naši lidé sepsali pravé protokoly. A o těchto událostech jsem informoval na schůzích okresních komisařů, kde jsem protestoval proti teroru. Málokdo mě však poslouchal, protože těch osm lidí bylo posláno z Moskvy s mimořádnými pravomocemi. Nic jsme tedy s 36 protokoly, které jsem obdržel, nedokázali.

Nakonec jsem se začal radit se zástupci našich vesnic, co dál. V té době naše „osmička“ obdržela z Moskvy přísný příkaz poslat naše učitele na Sibiř jako kontrarevolucionáře.

Po všech těch nespravedlnostech jsem byl sám velmi unavený a ztratil naději. Z mého dvora byly odvezeny všechny zemědělské stroje, a nejen to. Byl zabaven i můj velký dům. Oběma mým mladším synům s rodinami bylo nařízeno odejít, a do domu se nastěhovala jedna bolševická rodina. Tak se bolševici zcela zmocnili našeho majetku. Naši kazatelé a členové církve ke mně stále chodili a naléhali, abych jel do Moskvy a hájil naše práva.

Dlouho jsem těmto žádostem odolával. Moje žena o tom zpočátku nechtěla ani slyšet. Podporovaly ji i děti, protože už si za mě v minulosti dost vytrpěly. Ale naši starší bratři nepřestávali prosit, dokud mě jednoho večera nepřesvědčili. Slíbili, že během mé nepřítomnosti plně zajistí péči o mou rodinu. A tak jsem nakonec souhlasil se slovy: „Dobře, udělám, co chcete, pokud s tím bude souhlasit má žena a děti.“

„Dobře, táto, jeď tedy i tentokrát. Stejně všechno mizí, uvidíme, co ještě dosáhneš,“ rozhodla se nakonec žena.

Druhý den ráno začaly velké přípravy na dlouhou cestu. Bylo třeba napéct a usmažit na cestu. Všude panoval hlad, protože všechno bylo zabaveno, a celé vesnice vymíraly. Nakonec bylo vše připraveno a 10. prosince 1920 jsem se vydal na cestu.

Od nás jsem mohl hned jet vlakem, protože navzdory všem nepokojům byla železnice dostavěna až k nám. V Taškentu jsem potkal jednoho mennonitského bratra z Alexanderthalu ve Staré Samaře, který právě nakupoval sušené ovoce pro svou vesnici a chystal se odjet. Dohodli jsme se, že pojedeme spolu, a ještě téhož dne jsme z Taškentu odjeli.

Vlaky jely velmi pomalu, protože lokomotivy byly vytápěny dřevem, uhlí nebylo. A protože jsme jeli na sever, bylo čím dál chladněji. V Orenburgu ležel sníh a bylo nesnesitelně chladno. Na natankování paliva jsme tam museli stát jeden den. Na nástupišti a na stanici leželi všude zmrzlí a hladoví mrtví. Občas jsme viděli umírající, ale nikdo se o ně nestaral. Byl to strašný pohled.

Konečně se vlak vydal dál na západ. Ale v polovině cesty do Samary se vlak zastavil na stanici Soročinsk ve sněhu. Zuřila ledová sněhová bouře. Strojvůdce zvolal: „Nemůžeme jet dál. Ať si každý pasažér jde kam chce nebo zmrzne tady ve vlaku.“

My dva jsme vystoupili a objevili hubeného rolníka s ještě hubenějším koníkem a saněmi. Zeptali jsme se ho, kam jede. Odpověděl: „Hledám lidi, které bych mohl někam dovézt, abych si trochu vydělal.“

Požádali jsme ho, aby nás odvezl do Alexanderthalu k Němcům. Váhal, bál se, že jeho kůň nevydrží vzdálenost 120 kilometrů. Nakonec se ale nechal přesvědčit. Na náš dotaz, kolik bude cesta stát, požadoval jen chleba a žádné peníze. A protože naše pytle byly plné jídla, rychle jsme se dohodli. Pytle jsme naložili na saně a vyrazili. Brzy nás kočí požádal o jídlo. Dali jsme mu,

a byl velmi šťastný a vděčný.

Přenocovali jsme v cestou míjených vesnicích v budovách milice, protože v mnoha domech byli zmrzlí a hladoví mrtví. Protože jsem měl u sebe mandát okresního komisaře z Auli-Aty, a mohl jsem jej ukázat milici, vždy nám zajistili teplou místnost, samovar a krmivo pro koně. Takže dobře bylo i kočímu.

Celý ten zážitek a cestu bychom mohli popisovat velmi dlouho. Kromě toho jsem zapomněl, kolik dní jsme byli na cestě. Konečně jsme dorazili do Alexanderthalu, kde jsem se zastavil u kazatele J. Klívera. Přijali nás s velkou radostí on sám, jeho žena i všichni rodiče. A náš „mužík“ mohl několik dní odpočívat v bezpečí.

Mennonitské vesnice se dobře organizovaly do družstev, a proto do té doby byly ušetřeny od zabavování. Žili tedy poměrně dobře.

Musel jsem tam čekat přibližně pět týdnů, než začaly opět jezdit vlaky. Mezitím jsem navštívil mnoho příbuzných a přátel, včetně mého bratrance Johanna I. Jantzena, který nyní žije v Brazílii a slouží jako kazatel a učitel. Navštívil jsem i některé příbuzné mé ženy. Mnohokrát jsem také musel v neděli vystupovat v kostelích a na jiných shromážděních. Nakonec jsem mohl s plnými zavazadly vyrazit dál do Moskvy. Tam jsem našel v hlavním sídle bratry Petra Freseho a Kornelia Klassena.

A tak začal boj proti osmi „vládcům“, poslaným z Moskvy do Auli-Aty. Bratři Frese a Klassen mi věrně pomáhali při jednání s různými institucemi. Mnoho jsme ale nezmohli. Nikdo z vyšších úředníků nechtěl věřit, že členové jejich strany v 36 případech hrubě porušili bolševické zákony. Na druhou stranu nemohli prostě přehlédnout mnoho podpisů. Proto jsem trval na svých požadavcích pohnat tyto porušovatele bolševických zákonů k odpovědnosti a osvobodit nás od takového teroru. Kromě toho bylo třeba přivézt naše učitele ze Sibiře zpět.

Jednoho dne mě doma navštívil zástupce Kominterny, také bývalý válečný zajatec, který mluvil německy. Přišel s výhrůžkami, ale zůstal jsem pevný. Nakonec Ústřední výbor přislíbil pohnat onu „osmičku“ k odpovědnosti a vrátit učitele zpět. A mně bylo povoleno vrátit se domů. Toto slibné rozhodnutí jsem chtěl mít písemně, protože bez papíru jsem se vracet nemohl. Nakonec bratři Frese a

Klassen dosáhli toho, aby Ústřední výbor vydal takový papír. A já jsem se ihned vydal na zpáteční cestu dlouhou 5000 kilometrů, na které také bylo mnoho překážek a zážitků. Tato cesta tam i zpět trvala téměř šest měsíců.

Hned v den mého příjezdu byla „osmička“ obzvláště důrazně a přesvědčivě svolána na shromáždění pro všechny, kteří měli hlasovací právo. Samozřejmě jsem se také zúčastnil a seděl v první řadě před vedoucím. On vstal a oznámil, že jsem na žádost všech obyvatel odjel do Moskvy, abych jim zabránil v práci. A že jsem tam situaci prezentoval tak, že je nyní chtějí postavit před soud a možná i zastřelit. Ale podle jeho slov bylo vše předloženo nesprávně. Na tomto základě napsali vysvětlení. Pokud obec podepíše jejich vysvětlení, budou zproštěni trestu. Jako křesťanům a antimilitaristům by nám mělo být nemožné poslat je na smrt. Pravděpodobně bylo vše špatně představeno tím špatným křesťanem Jantzenem, a ukázal na mě prstem.

Jeho řeč měla na posluchače velký vliv a naši lidé na ni zareagovali. Někteří říkali, že tak to rozhodně nemysleli. Nakonec jsem vstal a s protokoly v ruce se zeptal: „Drazí spoluobčané, jsou tyto protokoly, které mám v rukou, pravdivé nebo falešné?“

„Samozřejmě, že jsou správné,“ zněla odpověď.

Pak jsem vytáhl svůj mandát delegáta a znovu se zeptal: „Má tento mandát stále platnost? Jsem stále vaším delegátem, nebo jste již zvolili jiného?“

„Ne, ty jsi náš delegát a musíš jím zůstat.“

Otočil jsem se k „osmičce“ a řekl: „Slyšeli jste to?“ A k shromáždění jsem zvolal: „Jako váš zástupce a delegát jsem já obcí, a nikdo z vás nemá právo cokoliv říct. Proto nyní toto shromáždění opouštím a jděte pracovat.“ Otočil jsem se k oněm osmi a řekl: „Tímto uzavírám shromáždění. A vám nyní zbývá pouze poslechnout, co vám řekne a nařídí GPU, a pravděpodobně již nařídilo. Všechny následky si připište sami, ne na mě.“ A s tím jsem odešel a šel domů.

Druhý den přišli někteří naši kazatelé spolu s vedoucím „osmičky“ a začali prosit. Vedoucího jsem požádal, aby okamžitě opustil dům. A mým drahým bratrům dalo ještě hodně práce vysvětlit, že by se sami prohlásili za lháře, a mě by odsoudili k smrti, pokud by podepsali vysvětlení „osmičky“. Nakonec se všichni vrátili do svých vesnic.

Druhý den ráno všichni zjistili, že osm „vládců“ zmizelo. Nikdo je už nikdy neviděl, ani GPU.

A za několik týdnů se naši učitelé vrátili ze severu domů, znovu se nastěhovali do svých škol a bez překážek pokračovali ve své práci. A mně nezbývalo než se vrátit do okresního komisařství.

Zde je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

Jednoho dne mě na ulici pozdravil evangelista, člen ruské baptistické komunity v Taškentu. Bratr Ščetinin byl velmi nadaným řečníkem. Řekl mi, že taškentská obec ho vyslala na pár týdnů do Auli-Aty, aby kázal evangelium. Pravoslavná církev už byla pronásledována, ale oni, baptisté, ještě mohli pracovat bez překážek. Proto se komunita rozhodla jednat, dokud je ještě den, protože brzy přijde noc, kdy nikdo nebude moci nic dělat. Už si pronajal sál a vyvěsil plakáty s pozvánkami na setkání. Ale nikdo nepřicházel. Možná vím, co s tím.

Zeptal jsem se ho: „Copak neznáš ruskou duši? Pomůžu ti. Zítra vyrazím na koni do našich vesnic. Máme tam dobré sbory. Pozvu je, aby na dva týdny přijeli a pomohli nám s krásnými ruskými evangelickými písněmi.“

Byl nadšený. Následujícího dne jsem vyhledal sbormistra sboru bratrských mennonitů a všechno mu vysvětlil. Okamžitě jsem ho požádal, aby přijel se svým sborem v pátek večer do města a vzal s sebou zásoby na dva týdny, včetně samovaru a nádobí, protože ve městě nebylo co koupit, a také krmivo pro koně. O střechu nad hlavou se nemusel starat. Pronajmu známý a nyní prázdný karavansaraj, kde bude pro všechny dost místa.

Po chvilce přemýšlení bratr sbormistr řekl: „Evangelista je ruský baptista. Nevím, jestli mí sboristé budou souhlasit. Ale udělám všechno pro to, aby přijeli. Pozveš i druhý sbor?“

„Ano,“ odpověděl jsem. Druhý bratr mi dal stejnou odpověď. Další den jsem se vrátil do města a připravil všechno, co jsem slíbil. A skutečně, v pátek večer se v karavansaraji objevily jedna bryčka za druhou plná sboristů, za zpěvu a ruchu.

Bratr Ščetinin a já jsme všechny srdečně přivítali, obzvláště oba vedoucí sborů, bratra K. z církevních mennonitů a bratra V. z bratrských mennonitů. Když se všichni ubytovali, najedli a napili, a do začátku setkání zbýval ještě čas, navrhl jsem, abychom šli pěšky ulicí ke shromažďovacímu sálu a zpívali. A uvidíme, co bude. Pán jistě všechno povede svým Svatým Duchem.

Všichni souhlasili, a tak první sbor třiceti zpěváků vedený sbormistrem šel vpředu, druhý následoval v určité vzdálenosti. Zpívali jsme křesťanské hymny a to přitahovalo velký zájem kolemjdoucích, takže mnoho lidí šlo za námi až do sálu, který si bratr Ščetinin pronajal.

Tam byly zpívány další písně, a městští obyvatelé poslouchali s velkým zájmem. Potom jsem kývl na bratra Ščetinina, který všechny srdečně pozval, aby vstoupili do sálu, kde s nimi chtěl sdílet něco důležitého. Brzy byl sál plný, mnozí zůstali venku a poslouchali otevřenými okny. Šedesát zpěváků muselo také zůstat venku.

Když se všichni zklidnili, bratr vstal a přednesl silné kázání. Po závěrečné modlitbě pozval všechny, aby přišli i následující večer, protože měl ještě mnoho co říct. Téměř všichni slíbili, že přijdou znovu, a po závěrečné písni se všichni v tichosti rozešli.

Další večer jsme měli stejně velké shromáždění.

Bratr Ščetinin kázal s velkou radostí Ducha a také v neděli večer. Všichni jsme byli přesvědčeni, že Pán byl mezi námi, svým Slovem a Duchem, který zjevně působil v srdcích lidí. To dokazovaly i rozhovory s některými účastníky po shromáždění.

V neděli, po obzvláště požehnaném ranním shromáždění, jsme se sešli k obědu u dlouhého stolu a já jsem uviděl radostné sboristy i další účastníky. Možná jsem se usmál, protože bratr Ščetinin se mě zeptal: „Drahý bratře Jantzene, pověz nám, proč ses právě teď usmál, když ses podíval na naše shromáždění? Pokud je to svatý úsměv, chceme se zúčastnit, a pokud ne, pak bys měl vyznat a litovat.“

Zaskočil mě a pomyslel jsem si: když řeknu úplnou pravdu, dostanu do nepříjemné situace oba bratry, vedoucí komunit. Raději mlčím. Ale bratr Ščetinin na odpovědi trval, stejně jako oba vedoucí.

Nakonec jsem řekl: „Když se jednou farizeové zeptali Ježíše otázku, na kterou nechtěl odpovědět, položil jim protiotázku a řekl: ‚Pokud odpovíte na mou otázku, pak vám odpovím na vaši.‘ Oni odpověděli: ‚Nevíme,‘ na což Ježíš řekl, že ani on jim neodpoví. Tak i já vám položím otázku. Pokud na ni odpovíte, pak vám řeknu, proč jsem se usmál. Řekněte mi, bratři farizeové, proč řekl Pán Ježíš svým učedníkům: ‚V domě mého Otce je mnoho příbytků; kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám, že jdu připravit vám místo‘? A ptám se sám sebe, proč to Pán Ježíš řekl? Koneckonců, v nebi není zima ani horko, sníh ani déšť, že by byla potřeba střecha nad hlavou.“

Bratři se zasmáli a odpověděli: „Bratře Jantzene, vymyslel sis podivnou otázku.“

„To ale není odpověď,“ poznamenal jsem. Po několika dohadech nakonec řekli: „Neumíme na tuto otázku odpovědět, protože nevíme, proč to Pán Ježíš řekl svým učedníkům.“

„Dobře, dám vám čas do zítřejšího oběda, možná mi odpovíte,“ souhlasili. Když jsem se další den u oběda zeptal, zda mají odpověď, všichni tři řekli: „Ne!“

„Pak vám řeknu svůj názor a tím odpovím na vaši otázku. Usmál jsem se proto, že jsem se podíval podél našeho dlouhého stolu, viděl naše milé sboristy, jak radostně a s chutí jedí spolu a vzájemně se baví, a každý se těší z druhého. Přemýšlel jsem: tady není žádné rozdělení, všichni jsou jednotní. Ale, běda! Kdyby náš milý bratr Ščetinin, který je baptista, řekl: ‚Drazí bratři, Pán nám ve své milosti dovolil v Auli-Ata společně pracovat, s radostí pod Jeho vedením, abychom zpěvem a kázáním evangelia vyzvali hříšníky k pokání a řekli jim, jak je Pán miluje, že nikoho neodmítá. Také jsme zakusili, že Jeho Duch působí mezi posluchači. Nyní navrhuji, abychom předtím, než se najíme, poklekli a uctili Pána, poděkovali Mu za to, že nás učinil novým stvořením, abychom byli v tomto světě svědky Boha slovem

i písní. Navrhuji také: pojďme společně slavit svatou večeři Páně a pak se najíst.‘ Myslel jsem na to, drazí bratři. Proto můj úsměv byl trochu trpký. Věděl jsem, že kdyby bratr Ščetinin udělal takový návrh, ty, drahý bratře B., bys se svou komunitou odešel jednou stranou, a ty, drahý bratře K., se svými druhou stranou. Stalo by se to, přestože víme, že jsme všichni Boží děti, nebo jak to Pavel říká, ‚údy těla Ježíše Krista‘. Mohla by existovat užší vazba s Ním a mezi sebou? Možná proto mě napadlo: možná proto řekl Pán Ježíš svým učedníkům (zhruba v tomto duchu): ‚Já vás znám a připravím vám příbytky, protože v nejvyšší blaženosti nebudete schopni se navzájem snášet.‘ Bratři, srdce mi krvácí, když přemýšlím o stavu Božího lidu.“

Mlčel jsem. Všichni tři bratři seděli a neřekli ani slovo. Sboristé ztichli a jen tu a tam si něco šeptali. Nakonec nečekaně vstal bratr B. a řekl: „Chci zde přiznat, že jsem sem přijel s nesvatým předsudkem. A kvůli tomuto předsudku jsem se stal překážkou Božího díla, jinak mohlo být požehnání mnohem větší. Je mi to opravdu líto.“ K tomuto přiznání se připojil i bratr K.

Po další společné modlitbě si všichni sedli do svých velkých bryček a odjeli domů. Večer jsem jako obvykle šel do starého města za mými muslimskými přáteli, abych s nimi hovořil osobně.

Zde je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

Chtěl jsem to nebo ne, musel jsem po celou tu dobu zůstávat v okresním komisariátu, abych hájil zájmy našich a všech ostatních vesnic v okrese, jak jen to bylo možné. Ale celkově byly naše úspěchy velmi malé. Zvláště těžký byl rok 1922.

Krátce po zabavení majetku, když Kyrgyzům odebrali velké množství dobytka, začal mezi nimi strašný hlad. Všude na našich polích a stepích leželi mrtví hladem. Sužoval nás nesnesitelný zápach hniloby, ale nikdo si toho nevšímal. Vzpomněl jsem si tehdy mnohokrát na slova z Jeremiáše 25:32–33: „Toto praví Hospodin zástupů: Hle, neštěstí půjde z národa na národ, a velký vichr se zvedne od okrajů země. Těla těch, které v ten den pobije Hospodin, budou od jednoho konce země k druhému; nebudou oplakávána, nebudou sebrána ani pohřbena; zůstanou ležet na zemi jako hnůj.“

V tu chvíli mě napadlo, zda to není odkaz na bolševismus.

Byl to čas naplnění těchto veršů? Když o několik let později byly všechny náboženství a bohoslužby zakázány a všichni duchovní byli někdy krutě mučeni a zabíjeni, často jsem si na tato slova vzpomínal. Když jsem své myšlenky vyjádřil mezi bratry v Evropě, často se mi s úsměvem soucitně smáli. Ale dnes, v roce 1950, mnozí uvažují úplně jinak.

Další pohroma přišla s epidemií tyfu. Vymíraly celé rodiny. Také náš nejmladší syn František, patnáctiletý chlapec, zemřel. Další dvě děti a já jsme týdny leželi v posteli, ale přežili jsme. Po dlouhém utrpení zemřel také můj milovaný bratr Abram. U jeho hrobu pronesl slovo starý bratr František Barč, který kdysi býval učitelem v Lyzanderhu na Trajaktu. Velmi dojemně citoval z Izajáše 57:1: „Spravedlivý umírá a nikdo si to nebere k srdci; zbožní lidé jsou vzati, a nikdo nepomyslí, že spravedlivý je vzat před zlem.“ Stejně jako jeho ovdovělá manželka s dětmi jsem i já tehdy ztratil velmi mnoho. Pro naše obce to však nebylo tak citelné, protože ho považovali za „příliš zaměřeného na sjednocení“. To znamená, že miloval všechny Boží děti stejně, jako je miluje nebeský Otec, který nejlépe rozumí významu a bezvýznamnosti rozdílů v názorech a učení. „Vždyť poznáváme jen částečně,“ řekl Pavel v 1 Kor. 13:9.

V těch hladových letech jsme v obou našich komunitách zřídili jídelny. Každé dva dny se porazili dva vykrmení býci. Maso se nakrájelo na malé kousky a vařilo ve velkých kotlích spolu s bramborami, krmnou řepou nebo jáhlami. Dvakrát denně jsme takto podávali misku polévky pro 400–500 Kyrgyzů. Spali ve velkých prázdných stodolách na slámě. Ve volném čase jsme jim vyprávěli biblické příběhy. Učili se biblické verše, zejména Jana 3:16, a recitovali je před jídlem. Tuto výuku vedli někteří naši mladí lidé. Čas od času jsem přijížděl z města, abych kázal v kostelích a vedl jakési bohoslužby. Když jsem nebyl přítomen, sloužili bratři G. Regir a G. R. Braun.

Tuto práci jsme vykonávali asi rok; pak přišel zákaz a dílo se zastavilo. Kromě toho už naše obce, i přes veškerou snahu, nebyly schopny najít potřebné prostředky. Nakonec to byly rekvizice, kterými si Lenin vytvářel svůj proletariát.

Všechno, co nám zabavili — obilí, brambory atd. — leželo ve velkých hromadách na nádraží pod širým nebem, přísně střežené, a hnilo v dešti a sněhu. Mezitím kolem nás hladověly celé rody, zejména Kara-Kyrgyzové v horách. Naši a ruští rolníci ještě nějak přežívali. Z hladu zemřelo také velké množství koní, krav, velbloudů a jiného dobytka, který byl Kyrgyzům zabaven.

Na podzim toho nešťastného roku 1922 se v Čimkentu objevil mladý fanatický komunista, Žid z Moskvy. Dostal příkaz a pravomoc od Ústředního výboru zlikvidovat všechny kulaky označené v GPU v Turkmenistánu – ať už v jejich vesnicích nebo v posádce, tedy zastřelit je. Kulaci byli obvykle ti, kdo kdysi měli pracovníky nebo služky. V Čimkentu muslimská GPU samozřejmě označila všechny ruské rolníky, i když bohatí Uzbekové vždy měli služebnictvo. Tento člověk vybavený mocí postavil tři sta označených rolníků do řady a sám je všechny postřílel! Nikdo nemohl nic dělat, protože mu podléhala celá posádka.

Nakonec dorazil i do Auli-Aty. V době jeho příjezdu jsem nebyl ve městě. Zde mu GPU předalo seznam s jmény ruských rolníků a osmnácti našich rolníků, kteří kdysi byli zámožní. V seznamech bylo i moje jméno. Protože tam bylo mnoho lidí, GPU vyslala do všech vesnic vojáky s rozkazem přivést označené lidi. Ve městě je pak uvěznili.

Když mě a mého souseda, Kornelia Walla, který kdysi měl velký obchod, zatkli a přivezli do města, potkali jsme ve vězení již asi čtyři sta dalších nešťastníků. Vězení bylo přeplněné. Nás osmnáct mennonitů, společně s několika luterány a dalšími – celkem asi padesát lidí – jsme byli v jedné velké cele. Byli tam Rusové, Arméni, Gruzínci a Němci. Bylo tak těsno, že jsme museli ležet částečně jeden na druhém. Vězni se tísnili i pod pryčnami. Vzduch byl téměř nedýchatelný, stěny a pryčny byly plné vší. V rohu stála kýbl na toaletu a z ní se šířil ještě horší zápach.

Téměř každý večer kolem deváté hodiny procházel tím dlouhým chodbou tento krvelačný člověk se svým sekretářem a několika vojáky. Rozmístil vojáky na stráž a sám vstoupil do jednotlivých cel, aby si vybral oběti. Ty musely vyjít na chodbu. Když podle něj bylo dostatek obětí, jak nám vyprávěli strážci, vybral vždy dvacet až pětadvacet lidí a pak je vyvedli do blízkého lesíku a hned je tam zastřelili. Často to probíhalo před očima strážců, kteří nám to ráno při patnáctiminutové procházce vyprávěli.

Jednoho večera přišla řada i na naši celu číslo 9. Když krvelačný muž vstoupil, všichni se vzrušeně vztyčili. Viděli jsme před sebou mladého muže, asi sedmadvacetiletého. Na boku měl zavěšené dva těžké revolvery a k tomu kavkazskou dýku. Vedle něj stál sekretář, zřejmě Rus, s velkou knihou pod paží. Ten mladík hrozně klel a zař

val: „Hledal jsem vás, kulaci, dlouho, a konečně jsem vás našel. Podívejte se, zde mám plnou moc od ÚV a rozkaz vás všechny zničit bez soudu, tedy tímto revolverem vás poslat na Měsíc.“

Sekretář měl otevřít knihu a přečíst naše jména. Bylo jich jen několik, ale všichni byli v nejvyšším napětí a čekali, zda budou vyvoláni. Toto ticho bylo pro mnohé téměř nesnesitelné. Ti, které zavolal, vyšli vpřed – někdy jich bylo deset, někdy méně. Když stáli před ním, proklel je, Boha, Ježíše, Boží Matku a všechny svaté. Pak třem z nich nařídil odejít na chodbu a ostatním řekl:

„Zítra, tak jistě, jak tu stojím, vás pošlu na Měsíc.“

Poté opustil naši celu a totéž udělal v dalších celách. Nakonec jsme slyšeli, jak se otevřely železné brány. Zazněly výstřely a nikdo z vyvolaných se nevrátil zpět. Jednou v pět hodin odpoledne odvedli jednoho mého starého známého, kozáka, pilného rolníka. Ve 22 hodin byl mrtvý.

Jak nám druhý den ráno vyprávěli strážci, jeho žena a starší děti jeli za otcem na povozu, protože chtěli vidět, co se s ním stane. Byl to čestný a bezúhonný muž. Žena se odvážila přijet se svým vozem k vězení a zastavila. Když nakrmila koně, přistoupila k bráně a ptala se, zda je tam její muž a co s ním udělají. Strážný odpověděl, že to neví. Ale obecně každý večer vězně popravují.

Poté se žena vrátila ke svému vozu. Krátce nato vyvedli skupinu vězňů a žena poznala svého manžela. V zoufalství se rozběhla ke krvelačnému muži a prosila o milost. Neodstrčil ji, ale přikázal jí přivést děti. Na místě popravy pak přinutil ženu s dětmi vykopat manželovi hrob. Nařídil jí, aby ho vykopala mělce, aby ruka zůstala venku, aby ho havrani mohli najít! Udělala to. A aby téměř šílená žena jeho tělo v noci neodnesla, postavili u hrobu stráž.

Naše obce každý den vysílaly posly k bráně. Dávali strážím dary, aby zjistili, zda jejich blízcí žijí. Po získání odpovědi se posel vracel. Vše nám strážní vyprávěli. Doma se naši příbuzní každý večer scházeli v kostele a modlili se za nás.

Jednoho večera se na návrh jednoho kazatele všichni sešli a modlili se s půstem 35 hodin. A Pán jejich modlitby vyslyšel.

Jednoho dne, když znovu vyvedli některé rolníky na popravu, přišel posel s telegramem pro krvelačného muže. Otevřel jej a ze své nervozity ho nahlas přečetl před strážemi: „S přijetím tohoto telegramu se všechny vaše pravomoci ruší. Okamžitě se vraťte do Moskvy.“ Druhý den ráno nám o tom strážní vyprávěli. Krátce nato přišel krvelačný muž do vězení s celým GPU a oznámil všem vězňům, že odchází do Moskvy na krátkou dobu. Hned po návratu nás všechny zlikviduje, aby se z toho místa nehnul. Poté se otočil ke členům GPU a přikázal jim, aby nepustili ani jednoho kulaka, jinak je zastřelí také. S tím odešel a zmizel navždy. Už nikdy se nevrátil.

Ještě dlouho poté jsme leželi v pochmurném očekávání nejisté budoucnosti. Nakonec GPU zjistilo, že se krvelačný muž nevrátí, a naši lidé nás mohli vykoupit pomocí potravin. Nebylo to také jednoduché, protože v našich vesnicích už téměř nic nezbylo. Lidem bylo všechno zabaveno. Ale s pomocí ostatních obyvatel vesnice jsme se, nás osmnáct rolníků, nakonec osvobodili. Někteří byli ve vězení devět měsíců; já tam byl téměř sedm měsíců.

Vrátil jsem se domů tělesně i duchovně zlomený. Protože během mé nepřítomnosti zvolili obce jiného delegáta, byl jsem konečně svobodný. Byl jsem také osvobozen od svých povinností v okresním komisariátu. Ale nezapomněli na mě. Téměř každý týden přicházeli lidé z GPU a prováděli domovní prohlídky s různými výhrůžkami. Všiml jsem si, že jsem stále pod dohledem. Ve mně rostlo přesvědčení, že mi zbývá jediná možnost: útěk. I děti trvaly na tom, abych utekl; je by nepronásledovali. Ale kam bych měl utéct se svou zestárlou, nemocnou ženou?

Zde je překlad do moderní čtivé češtiny se zachováním dokuwiki syntaxe:

Napsal jsem svému bratru Johannovi do Wiedenestu v Německu o své situaci. V té době ještě nebyly dopisy do zahraničí kontrolovány. Ale z Německa mi nikdo nemohl pomoci. Pozdě večer, když už moje žena spala, jsem občas vstal a tiše vyšel do noci. Hodiny jsem seděl na malém návrší za naší zahradou a často rozmlouval se svým nebeským Otcem. Říkal jsem: „Ty vidíš, že už tady nemohu zůstat. Na jedné straně překážím muslimským úředníkům, na druhé straně bolševikům, kteří o Tobě nechtějí nic vědět. Teď mě pronásledují, protože jsem jim často ukazoval na Tebe a na jejich svědomí. Opravdu nemáš na této zemi už ani kousek místa, kde bychom s matkou mohli v tichosti a klidu prožít zbytek našich dnů?“

Tak uplynulo několik měsíců plných hrozeb a nebezpečí. Jednoho dne se na našem dvoře opět objevil můj přítel Ibraimov, předseda muslimské komunistické strany a GPU. Unavený po dlouhé cestě 65 kilometrů na koni, se posadil a řekl:

„Drahý otče Jantzen, před několika lety, kvůli vašemu pohostinství, jsem vás varoval, abyste se vyhnul popravě. Radil jsem vám utéct. A tak jste to tehdy udělal. Ačkoliv jste se později vrátil, protože jste onemocněl, nakonec jste byl propuštěn. Loni jste byl znovu ve vězení odsouzený k popravě. A opět jste smrti unikl.

Teď ale hlavně překážíte naší muslimské komunistické straně, a tak bylo včera na našem plenárním zasedání rozhodnuto, že vás odstraní. Losem byl vybrán člověk, který má tento úkol vykonat. Jeho jméno samozřejmě nemohu prozradit. Ale přišel jsem za vámi jako starý přítel, abych vás varoval. Radím vám za každou cenu utéct, protože se vraždě nevyhnete. Najde vás, ať budete kdekoli.“

Ibraimov zůstal přes noc. Má žena se o něj postarala, jak jen mohla. Ráno, po snídani, se s námi rozloučil viditelně rozrušený a vzal jednou rukou ruku mé ženy, druhou mou, a řekl: „Maminko, tatínku, nepodceňujte to, co jsem vám řekl. Utečte!“ Pak nasedl na koně a zmizel. A my tam stáli zmatení a ptali jsme se sami sebe: kam?

Brzy nato přišel dopis od bratra Warnse s vízem do Německa a následujícím sdělením: „Drahý bratře Jantzene, podařilo se mi získat pro tebe vízum od naší vlády. Ale jak se k nám dostaneš, to nevíme. Budeme se za tebe i tvou ženu neustále modlit. Budeme nesmírně rádi, když dorazíš.“

Tento dopis byl jako úsvit po temné noci. Všechno vypadalo tak beznadějně. Ale stále zůstávala otázka, jak překonat těch 9000 kilometrů do Berlína a Wiedenestu. Potřebovali jsme zahraniční pasy, které vydávalo pouze GPU. A ti mě měli na černé listině. Kdybych požádal o pasy, místo nich bych dostal kulku, protože jsem byl považován za kontrarevolucionáře. I kdybych pasy měl, neměl jsem povolení k cestě. V Turkestánu platil zákon, že lístek na vlak si mohl koupit jen ten, kdo měl povolení od strany.

Tak jsem opět zůstal v nejistotě, nevěděl jsem, co dál. Noc co noc jsem se znovu plížil na tiché návrší a rozmlouval se svým nebeským Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem. Ve svém zápasu jsem nakonec řekl přibližně toto: „Pane Ježíši, v mnoha místech Bible čteme, že Ty jsi hlavou a my jsme údy, a já tomu věřím. Vidíš moji bezvýchodnou situaci. Pokud je Tvoje milosrdná vůle nás přivést do Evropy, a musím uznat, že to tak je, protože jsem dostal víza, pak mi dej radu, jak mohu bez překážek získat pasy. Jsi hlavou, přemýšlej za mě a odhal mi, svému dítěti, své myšlenky. Co mi řekneš, to udělám. Prosím Tě o to ve Tvém jménu!“

A vnitřně jsem jasně slyšel: „Musíš zde v koloniálním úřadu získat potvrzení, že jsi splnil všechny státní povinnosti a v obci nemáš žádné dluhy. S tím jdi do GPU a požádej o zahraniční pasy.“

Ráno jsem to řekl své ženě a dětem, ale oni se vyděsili a řekli: „Ale otče, všechno možné, jen ne tohle! Přece jdeš přímo do jámy lvové!“

„Vím to, ale musím poslechnout radu shora.“

Šel jsem tedy do koloniálního úřadu a získal potvrzení, že nemám dluhy a jsem svobodný. Poté jsem se vydal do města. Cesta trvala celý den.

Seděl jsem ve voze plný pochybností a přemýšlel: „Není to šílenství, co děláš? Možná je to jen iluze, že jsi to obdržel shora? Udělá Bůh kvůli tobě zázrak a dovolí ti získat pasy?“ Ale jiný hlas mi říkal: „Musíš udělat to, co ti bylo přikázáno!“ Jaký to byl zápas mezi temnotou a světlem!

Večer jsem dorazil do svého bytu, ale nemohl jsem usnout. Nakonec nadešlo ráno. Neměl jsem chuť k snídani. Nakonec jsem se sebral a vydal se do GPU, kde, jak jsem věřil, byli moji pronásledovatelé.

Když jsem vstoupil s úzkostí v srdci, okamžitě jsem si všiml, že u stolů sedí úplně neznámí lidé. Předseda, k mému překvapení Rus, se ke mně přátelsky zvedl a zeptal se: „Tak co, tatíčku, co si přejete tak brzy ráno? Jak vám mohu pomoci?“

„Chci se svou ženou podniknout cestu do Německa a Nizozemska, kde máme mnoho příbuzných a přátel. Chceme je navštívit. K tomu potřebujeme zahraniční pasy, které musím získat od vás. Doma jsem svobodný a splnil jsem všechny své povinnosti.“

Položil jsem před něj potvrzení z koloniálního úřadu, které si přečetl. Pak řekl: „Vše je v pořádku, ale budete muset počkat. Sedněte si. Věc je taková, že jsme tu všichni cizinci a neznáme vás. Všichni zaměstnanci GPU byli na deset dní povoláni do Taškentu na plenární konferenci. Proto musím nejprve zkontrolovat černou listinu, jestli tam není vaše jméno. A pokud ano, víte, co vás čeká.“

Začal hledat. Na dlouhé polici byly všechny knihy se jmény podle měsíců. Moje jméno nenašel ve starších záznamech. Ale jeho ruka se blížila ke knize za únor předchozího roku, kde muselo být moje jméno. Seděl jsem tiše a třásl se, v duchu volal: „Ó Otče!“

Najednou se otočil a řekl: „Ach, ve dvou posledních knihách pravděpodobně také nebudete.“ Okamžitě nadiktoval svému písaři potvrzení k získání zahraničních pasů pro mě a mou ženu. Podepsal

ho, opatřil razítkem, podal mi papír a řekl: „Přeji vám šťastnou cestu. Kdybych byl takovým kapitalistou jako vy, také bych rád jednou jel do zahraničí a viděl, jak tam lidé žijí.“

Podal mi ruku a propustil mě. Nepamatuji si, zda jsem poděkoval. Uvnitř mě nebylo nic jiného než úžas a zmatení. Jakmile jsem vyšel na ulici, řekl jsem: „Ó Otče, jak jsi velký ve své milosti k takovému ubohému, nedokonalému člověku, jako jsem já!“

Ale co teď dál? Na čem bych jel a jak bych získal potřebné povolení od strany? Tiše jsem to řekl svému nebeskému Otci jako další problém.

Najednou jsem slyšel z druhé strany ulice, jak na mě někdo volá jménem, a současně ke mně přichází můj starý známý, železničář. Podal mi ruku a řekl: „Proč jdete tak brzy zamyšleně a se sklopenou hlavou? Je pravda, co vyprávěl váš syn, že chcete jet do Německa? Jestli ano, jak získáte jízdenku? Nemáte přece povolení od strany?“

„Ano, je to pravda, ale chtěli bychom jet do Německa.“

„Jako věřící asi myslíte: „Nebecký Otec se o mě postará.“ Ale já myslím jinak. Nebeský Otec už není. Tady s bolševiky souhlasím. Kdyby byl Bůh, už by dávno litoval našeho zničeného města a země… Ale chci vám říct něco jiného.

Jak víte, jsem z Moskvy. Moje matka má přes devadesát let a stále tam žije v našem domě. Právě jsem obdržel telegram, že je nemocná. Manželka a já musíme okamžitě odjet, protože si velmi přeje, aby nás ještě jednou viděla. Rozhodli jsme se všechno prodat a přestěhovat se do Moskvy. Máme už vše připraveno. V Moskvě je však hladomor, a tak jsme nakoupili mnoho potravin. V mých dokladech je napsáno, že si mohu vzít i dvě krávy. Ale nemám je.

Pro naši cestu mi, jako železničáři, dali k dispozici celý vagón. Polovina vozu je ještě prázdná. A teď se mi zdá zázrakem, že vás tady potkávám. Ačkoliv vím, že Nebeský Otec neexistuje, a vy jako „bílý“ nemáte povolení od strany, zatímco já ano, i když jsem červený jen kvůli chlebu, uvnitř jsem stejně bílý jako vy, tak vám nabízím druhou polovinu mého vagónu. Udělejte to jako já. Nakupte za všechny cestovní peníze potraviny a vezměte dvě krávy. O krmení po cestě se jako železničář postarám. Moje žena si bere svých 25 slepic, dáme je do klece. Vy a vaše žena budete vypadat jako mí lidé. To mi je povoleno a jízdenky na to nepotřebuji.“

Ze všeho, co jsem to ráno slyšel a zažil, jsem byl tak ohromený, že jsem mu nemohl hned odpovědět. A tehdy začal mluvit znovu: „Ale neodpovídáte! No jo, chápu. Myslíte na své zahraniční pasy, které potřebujete, a které nikdy nedostanete. Znám váš příběh a vím, že jste na černé listině.“

Tehdy jsem vytáhl svá povolení od GPU a ukázal mu je se slovy: „Drahý příteli, právě jsi nadával na mého nebeského Otce a vůbec nevíš, že jsi Jeho služebníkem, když mi nabízíš svůj vagón pro cestu.

A teď jsi uviděl papír od GPU a nevíš, co říct. A věc je taková: můj milující nebeský Otec ve své milosti rozhodl, že mě zachrání. A proto musel být celý úřad GPU, který mě zná, na nějakou dobu povolán do Taškentu. A ostatní, kteří mě neznají, je musí nahradit, a zástupce předsedy při procházení černých seznamů moje jméno nenajde.

A za několik minut připraví potřebné papíry, popřeje mi šťastnou cestu a propustí mě.

Vyšel jsem na ulici a poděkoval svému nebeskému Otci slovy: „Ó Otče, jak velká je Tvá milost!“ a hned si zase položil otázku, jak budu moci odjet? A vy mě teď voláte přes ulici a nabízíte mi tuto možnost a dokonce řešíte problém povolení od strany.

A tento trojí zázrak během jednoho rána mě z údivu zanechal němého. A co vaše nabídka? Samozřejmě ji přijímám. Jde to z Božích rukou, a vám, Jeho služebníkovi, ze srdce děkuji.

Při těchto slovech a pohledu na papíry můj přítel úplně zbledl a nakonec zvolal: „Teď už vůbec ničemu nerozumím! To, co říkáte, a to, co vidím – to je naprosto nepřirozené.“

„Ano, máte pravdu, to je nepřirozené. Je to božské; je to něco, co ani vy, ani já nemůžeme svým rozumem pochopit. Protože Bůh je mnohem větší, než jsme my, lidé.“

Potom jsme se ještě krátce domluvili, abych do konce týdne vše připravil k odjezdu. Na tom jsme se rozešli a já se vydal zpět. Jak se mé pocity lišily od těch včerejších! To se nedá popsat perem.

Když jsem dorazil domů, všichni na mě hleděli s údivem, protože se obávali, že se nevrátím. Poté, co jsem jim vše řekl, jejich úžas ještě více vzrostl. Samozřejmě, mé zážitky se brzy rozšířily po všech našich vesnicích. V té době jsme tajně nakoupili mnoho potravin a dvě dojnice. A na voze jsme vše přepravili na nádraží, kde mí synové naložili všechno pod vedením toho železničáře do vagónu. Doma jsme zažili ještě několik neklidných dnů. Každý den ke mně chodili naši kazatelé a protestovali proti mému odjezdu do zahraničí. Obviňovali mě z nedostatku víry: přece všemohoucí Bůh může ochránit i tady od všeho zlého, stejně jako jinde. Nevěřili, že je to Boží cesta pro mě. Mysleli, že je to moje vlastní vůle opustit obce v nouzi, když jsou v takových potížích. Podle nich bolševická vláda dlouho nevydrží, a pak se okolnosti změní.

Tento týden byl pro mě velmi těžký. Nakonec byli i všechny mé děti proti mně, takže jsem zůstal sám. Všemi nepochopený.

V den před odjezdem přišel bratr Petr I. Jantzen, bratr zesnulého Abrahama Jantzena, a řekl: „Bratře Jantzene, mám ještě jeden vůz a dva více méně dobré koně. Zítra vás odvezu do města. To je můj poslední projev lásky k vám.“ S vděčností jsem tuto nabídku přijal.

Následujícího rána přijel velmi brzy z Nikolajpole do Orlovky.

Nastal čas loučení. Museli jsme se rozloučit se všemi svými dětmi a vnoučaty, s domem a dvorem, se vším, co nám bylo blízké a drahé. Matka už seděla ve voze. Všichni naši blízcí stáli kolem a plakali.

Už jsem seděl ve voze, když jsem náhle vyskočil a ještě jednou proběhl oběma svými domy, dříve plnými stodolami a budovami pro zemědělské stroje, které byly nyní prázdné, prošel zahradou a ještě jednou vstoupil do své pracovny.

Tam v pouzdře ležel můj koncertní citer. Nějak jsem ho instinktivně popadl a vzal s sebou, protože jsem později ani nemohl vzpomenout, jak se ocitl na našem voze.

Konečně jsem zaujal své místo a zvolal: „Bůh s vámi, moji drazí, na shledanou v nebi!“ A bratr Jantzen vyjel z dvora. Matka v bezvědomí padla do mých rukou. Bylo 28. března 1923.

Postupně se matka vzpamatovala a s tím se vrátila i veškerá její mateřská bolest. Celou cestu do města seděla ve svém rohu a tiše plakala.

Na nádraží nás velmi vřele přivítal náš přítel. Rozloučili jsme se s naším drahým vozatajem, bratrem Jantzenem, a vstoupili do vagónu.

Následujícího rána náš vlak vyrazil. Náš hostitel všechno v vagónu uspořádal tak, že na jedné straně stály krávy a nad nimi v bedně slepice. Pak tam bylo malé volné místo, kde stál malý sporák, na kterém jsme mohli vařit. Druhá část byla rozdělená rohožemi na dvě poloviny. Na každé straně byly pryčny, pod nimiž byly uloženy věci, pytle a krabice. Nad námi byly připevněné desky, kam jsme mohli uložit zbytek věcí.

Téměř na každé stanici náš hostitel telegrafoval na další stanici, aby tam předem připravili seno a vodu pro krávy a dřevo. Všechno bylo vždy připraveno. Tak naše cesta pokračovala bez překážek na sever a po osmnácti dnech jsme bezpečně dorazili do Moskvy.

Ihned po příjezdu jsem zatelefonoval hlavním představitelům všech mennonitů v Rusku — bratřím O. G. Klassenovi a Petru Freseovi — a oznámil jim, že jsem se svou ženou přijel z Turkestánu s různými potravinami a jednou krávou a požádal jsem je, aby nás vyzvedli z nádraží. Druhou krávu jsme darovali našemu hostiteli za jeho obrovskou laskavost, která nám pomohla bezpečně se dostat do Moskvy. On nám s velkou radostí poděkoval.

Ubytovali nás v mennonitském útulku. Krávu jsme brzy museli prodat, protože krmivo bylo neuvěřitelně drahé. Za krávu jsem dostal mnohem více peněz, než stála v Turkestánu. Ani by mě nenapadlo žádat za ni tolik, kolik mi zde nabídli. Ale všechny produkty každý den zdražovaly. Poznali jsme tak znehodnocení peněz a nic z našich produktů jsme neprodali. Naši hostitelé — rodina Frese, bratr Klassen a ještě jedna rodina Isaac, která přijela z Mullerova — žili z našich produktů, dokud jsme se za několik týdnů nevydali dál.

Po dlouhém snažení a běhání z jednoho místa na druhé, při čemž mi bratři hodně pomohli, jsem nakonec získal zahraniční pasy. Ještě je bylo třeba zaregistrovat na německém konzulátu. Konzul byl velmi přátelský a vstřícný. Ještě mě trochu vyptával na Turkestán a chtěl vědět, jak jsme se sem dostali. Nakonec řekl:

„Pane Jantzene, kvůli občanské válce v západním Rusku a Polsku nyní nemůžete jet vlakem. Proto vám radím zůstat tady v Moskvě ve vašem dobrém bytě a počkat, až připlave první loď ze Štětína do Petrohradu. Dám vám o tom vědět, a pak rychle jeďte do Petrohradu. Ale radím vám vzít si s sebou co nejvíce potravin, které jste přivezli. V Německu se vám budou velmi hodit, protože tam je inflace a cena peněz každý den klesá.“

Nezbylo nám nic jiného než trpělivě čekat. V mennonitském útulku jsme byli spokojeni. Ale uvnitř jsem byl velmi neklidný. Neustále mě pronásledovala myšlenka, co by se mohlo stát, kdyby se GPU dozvědělo, že jsme odjeli do Moskvy, abychom odcestovali do zahraničí. Mohli mě zatknout po telegrafu a pak by bylo se mnou konec. Moje milovaná žena navíc téměř pořád plakala, když jsme byli sami, a to bylo pro mě velmi těžké.

V této době probíhalo zakládání mennonitského zemědělského sdružení, kvůli kterému přijeli bratři z Ukrajiny, včetně bratra B. B. Jantze, bratra G. Riesen a dalšího bratra z Alexandertalu, okres Samara. Toto sdružení bylo založeno v den mých narozenin, 28. května, a oslavili jsme obě události společně.

Následující den mě německý konzul zavolal, aby mi předal dopis. Musíme co nejdříve odjet do Petrohradu, kde je připravena loď „Oder“. Ta měla vyplout následujícího dne ve čtyři hodiny. Dopis od konzula jsem měl předat panu Schladerovi, šéfovi paroplavební společnosti. A on se postará o to, abychom ještě tímto parníkem mohli odjet. Konzul nám popřál šťastnou cestu. Rychle jsem se vrátil, vše jsem řekl bratrům a když se všichni uklidnili, bratři nám pomohli dostat se s našimi pěti pytli na nádraží. Rychlík byl připraven k odjezdu a s mnoha přáními šťastné cesty jsme se vydali na cestu.

V jednu hodinu jsme dorazili do Petrohradu. Rychle jsme si najali drožku, která nás s bagáží odvezla k úřadu paroplavební společnosti. Tam se mě pan Schlader stručně zeptal: „Co si přejete?“

„Dva lístky na „Oder“ do Štětína.“

Odpověděl ostře: „Lístky nejsou. Před dvěma dny byla poslední místa prodána.“

Podal jsem mu dopis od konzula. Prohlédl si ho a vykřikl do vedlejší místnosti: „Rychle dva lístky na „Oder“!“ A mně řekl: „Prosím, posaďte se, pane Jantzene.“ Ještě rychle napsal dopis šéfovi ruské celnice v přístavu a předal mi ho se slovy: „Dopis odevzdejte na celnici. Doufám, že s ním vás ještě pustí. Protože už je celkem pozdě a hraniční přechod může být uzavřen. A teď si pospěšte, tady je dopis a dva lístky.“

Vyrazil jsem ven, nastoupil do drožky a uháněli jsme do přístavu. Jak jsme se blížili k celnici, už z dálky jsem viděl, že brána byla zavřená a hlídána dvěma vojáky. Nechtěli mě pustit. Ale trval jsem na tom. Pak se otevřely dveře a jeden muž vykřikl: „Co se děje, proč děláte hluk?“

V odpovědi jsem mu předal dopis a zeptal se, jestli je tam ještě pan celník. Přikývl a rozběhl se s dopisem dovnitř. Brzy se vrátil s pěti obrovskými muži, kteří vzali náš náklad a běželi s ním. Sotva jsme jim stačili.

Za dlouhým nízkým stolem stál šéf. Ukázal na zavazadla a přísně se zeptal: „Co tam máte, v těch pěti pytlích?“

„Jsou tam potraviny.“

„Chcete tím krmit Němce, zatímco my tady skoro umíráme hlady? Ale to nedopustím. Zůstanou tady! A jestli ještě ceknete, proklatý buržoazní kapitalisto, dostanete tady kulku, před kterou se chcete zachránit. Dobře víme, kdo jste. Co máte tam v té černé krabici?

“

„To je můj koncertní citer, na který rád hraju.“

Rozesmál se a řekl svému kolegovi: „Podívej se na to! A tahle stará plechovka s tou věcí ještě táhne, když se má radovat, že si zachrání život v cizině. Pochybuji, že na ni umí hrát.“ Pak jeden z mužů vykřikl: „Ať nám zahraje!“

Vytáhl jsem citer a zahrál smutnou, tesknou ruskou píseň. Muži se kolem mě seskupili a poslouchali. Třikrát jsem přehrál píseň. Když jsem zvedl hlavu, viděl jsem plné slz oči.

Šéf vykřikl: „Dost, proklatý buržoazní!“ a muži řekl: „Dejte na jeho zavazadla razítka a odneste to na loď.“

Po peprném slovu nám ještě popřál šťastnou cestu a muži spěchali na loď. Tam se s námi rozloučili a poděkovali za krásnou píseň.

Stojíce na palubě, ještě jsem slyšel, jak někdo volá: „Pane Jantzene, dneska je takový spěch a vzpomněl jsem si, že jste si asi nezměnili peníze. Nemohl jsem se uklidnit a tak jsem běžel, abych vám je vyměnil.“

Poznal jsem pana Schladera. Křičel z břehu: „Rychle mi hoďte peněženku s penězi.“ Udělal jsem to. Vyměnil peníze a hodil mi ho zpět. Ještě jednou nám popřál šťastnou cestu a odešel.

Brzy loď odplula od mola a vydala se na cestu. Stáli jsme na palubě a viděli, jak starý Petrohrad, nyní Leningrad, se zmenšuje, až úplně zmizel v moři. Ještě dlouho jsme seděli a dívali se na východ, kde zůstaly trosky našeho života, kde zůstaly naše děti a všichni naši příbuzní…

Nakonec se úplně setmělo a museli jsme jít do své kajuty. Ale spát jsme nemohli. Zvedla se silná bouře, která nás doprovázela po všechny čtyři dny až do Štětína.

Tam jsme museli nejprve projít pasovou kontrolou. Poté přišel lékař a především prohlédl naše oči a jazyk. Řekl: „O, co jste museli prožít! Vaše nervy jsou úplně roztřesené. Ale takhle jste zdraví.“

Teď bylo možné jít s nosičem na celnici. Tam nás přivítal tlustý úředník, který, stejně jako ten petrohradský celník, ostře prohlásil: „Co tam máte, v těch ušmudlaných pytlích?“ Na mou odpověď, že jsou to potraviny, řekl: „Co si myslíte, že tu umíráme hladem, jako vy tam? Potraviny sem přivážet nesmíte. Všechno se musí dezinfikovat. U vás na východě jsou všechny možné nemoci a nedovolíme, aby jste jimi nakazili naši vlast. A co tam máte v té krabici?“

Odpověděl jsem: „Koncertní citer.“

A přesně jako celník v Petrohradu se zasmál a vykřikl svým kolegům: „Přemýšlejte o tom, tenhle stařík ještě vleče po všech zemích svůj citer, jako by u nás takové nebyly. Pochybuji, že na něj umí hrát.“ „Zkontroluj to, jestli to umí,“ vykřikl jiný.

A tak jsem zahrál starou německou lidovou píseň „Nevím, proč jsem tak smutný.“

Po třetím přehrání jsem si všiml, že všichni velmi pozorně poslouchali. A tak jsem ještě zahrál „U Rýna.“ Všichni vykřikli: „Bravo!“ a tlustý úředník zvolal: „Je to náš člověk! Srdečně vás vítáme na německé půdě!“

Poté byly na pytle připevněny celní značky a někteří pracovníci zastavili vůz, který nás odvezl na nádraží.

A teď se chci zeptat drahých čtenářů: věděl jsem snad, že můj citer dvakrát zachrání naše potraviny? Nikdy by mě to ani nenapadlo. Jinak než to, že nám Pán chtěl něco lepšího, si to neumím vysvětlit.

Když jsme chtěli koupit lístky do Wiedenestu, bylo nám řečeno, že to není možné, protože tam stojí anglické a francouzské jednotky. Lístky lze koupit do Hannoveru a odtud se musíme dostat, jak víme.

Tak jsme se dostali do Hannoveru. Byla noc a nikdo nic nevěděl. Sedíc na nádraží, moje žena najednou řekla: „Není zahrada někde blízko? V roce 1918 tam přece uprchla má sestra Marie s pěti dětmi.“

Přikývl jsem a zeptal se vedoucího stanice, zda je v blízkosti vesnice Zahrada. „Ano,“ odpověděl, „jsou tam cukrovary. Zde je dobré spojení elektrickými tramvajemi a za dvacet minut budete na místě.“

Ráno jsme odevzdali zavazadla do úschovny a jeli elektrickou tramvají do Zahrady. Uprostřed vesnice jsme vystoupili a zeptali se jednoho člověka, zaměstnaného na stavbě, zda zde bydlí vdova Pauls se svými dětmi. Nejstarší má pracovat v cukrovaru. Odpověděl: „Ano, bydlí tu nedaleko. Ale je stále nemocná. Její hlava není jako u zdravých lidí. Ale zrovna tam přichází Waldemar, její druhý syn. Ten vám všechno lépe vysvětlí.“

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

Otočil jsem se a uviděl silného mladého muže. Řekl jsem: „Dobré ráno, Waldemare.“ Poděkoval a řekl: „Já vás neznám.“ Na to jsem odpověděl: „To je možné! Byl jsi ještě malý chlapec, když jsem vás v roce 1912 navštívil ve Waldheimu na Ukrajině.“

Tehdy se na mě podíval pozorněji a řekl: „Vy jste snad strýc Herman Jantzen?“ Přikývl jsem, ukázal na svou ženu a zeptal se: „A poznáváš tuto ženu?“ „Ne,“ odpověděl. „Ale možná je to teta Anna, mámina sestra?“

Poslal jsem ho napřed k jeho matce, aby ji trochu připravil. My jsme šli pomalu za ním. Sestry se neviděly téměř třicet let. Když jsme vstoupili do domu, Waldemar nám již šel vstříc. Matka byla za domem a krmila slepice. Vstoupili jsme do místnosti a podívali se z okna na dvůr. Tam stála, sestra mé ženy, stará, shrbená a nemocná žena. Volala na syna rozzlobeně: „Waldemare, proč nejsi v práci? Chcete, abychom tu umřeli hlady? Artur, Hilda a Herman polohladově leží v postelích a nemohou vydělat ani korunu. A ty tady pobíháš a nepracuješ.“

„Mami, šel jsem do práce, ale potkal jsem dva hosty, kteří přijeli z daleka. Jen jsem ti to chtěl říct.“

Na to vykřikla: „A ty mě musíš připravovat? Já jsem už připravena. To je Herman Jantzen a teta Anna, má sestra. Už dva měsíce se stále modlím: 'Ó Bože, pošli mi tyto dva lidi, protože jinak tu zahyneme na cizí půdě!' Proto jsem už dávno připravena na jejich příchod, jsem připravena, jsem připravena…“

A vstoupila do místnosti. Sestry se vrhly do náruče a obě omdlely na podlahu. Waldemar a já jsme je zvedli a položili na postel, postříkali studenou vodou, dokud se nevzpamatovaly. Švagrová pořád mumlala: „Já jsem připravena, já jsem připravena.“ Její mysl byla očividně zmatená. Nakonec ale řekla: „Teď musíte oba, Anna a Hermane, zůstat u nás. Už nás nesmíte opustit.“

Postupně jsme vyprávěli o svých zážitcích z posledních let. Mezitím jsem poslal Waldemara na nádraží pro naše věci. Pozdě odpoledne se vrátil se zavazadly. Jaká byla radost celé rodiny při pohledu na tolik potravin! Moje žena, silnější z obou žen, pomáhala s vybalováním.

Byly tam sušenky, sýry, uzené vepřové šunky, v dalším pytli pšeničná mouka a rýže, a nakonec ještě káva a čaj. Všem zářily oči.

Bylo však potřeba dávat pozor, aby tito hladoví lidé jedli opatrně a s mírou. Po malé svačině s kávou moje žena uvařila tekutou polévku z pšeničné mouky. V následujících dnech všichni trochu zesílili. Za pár týdnů mohly i další děti jít do práce v cukrovaru.

Teprve tehdy jsem pochopil Boží plán s citerou. Nemohu si to vysvětlit jinak než tím, že v Německu, ve vesnici Garben, žila vdova s dětmi ve velké nouzi. A ona volala k Bohu o pomoc a On slyšel její modlitbu. A to tak úžasným způsobem, který jsem si nedokázal ani představit, protože jsme si celé roky nepsali.

Zpočátku jsme se usadili v Garbenu, protože nebylo možné pokračovat dále na západ. Ceny rostly každý den. Každý den jsem chodil nakupovat, co jen šlo. Inflace rostla nepředstavitelně.

Hned po příjezdu jsem napsal dopis profesorovi Benjaminu Inrovi do Karlsruhe a informoval ho o situaci rodiny Paulsových. Požádal jsem ho, aby této rodině pokud možno pomohl. Možná by mohli odjet do Kanady, protože paní Paulsová měla tři silné dospělé syny. A skutečně, během našeho pobytu v Garbenu tato rodina odcestovala do Kanady.

Mezitím nám však došly všechny zásoby a peníze. Neřekl jsem to zpočátku své ženě, ale svěřil jsem to svému Nebeskému Otci, který mi už tolikrát pomohl. Tiše jsem Mu řekl: „Drahý Otče, Ty znáš naši situaci. Tato žena s dětmi odjela a ani pro nás tu už není možnost žít. Peníze došly. Dnes ještě jednou koupím chleba, ale co potom? Do Wiedenestu, kde nás již dlouho čekají, se nemůžeme dostat — co teď, Otče?“

Uplynul den. Se srdcem těžkým jako kámen jsem šel spát. Má milovaná žena ležela na své posteli a tiše oplakávala naše děti, jak to dělala téměř každou noc. Někdy v žalu říkala: „Ó, Otče, kdybych nikdy nebyla matkou!“ A tyto slova stále opakovala. Pak jsem se s ní modlil a ona se uklidnila a usnula, unavená svým smutkem.

Následujícího rána, velmi brzy, přišel pošťák a přinesl dopis od bratra Varnse z biblické školy ve Wiedenestu. Psalo se v něm: „Před dvěma dny bylo naše město osvobozeno od anglických a francouzských vojsk. Cesta je nyní volná a můžete přijet do Wiedenestu. Vystupte na předposlední stanici před Wiedenestem — v Derschlagu. Tam jděte do kanceláře pana Ernsta Roibera. Čeká na vás a dovede vás do připraveného bytu. Věděli jsme, že budete potřebovat peníze, tak jsem přiložil pár drobných.“

Tou „drobností“ bylo několik milionů marek, které kvůli inflaci měly nepatrnou hodnotu. Rychle jsem ještě koupil chléb. Po snídani jsme si sbalili prázdné pytle a další drobné věci a vyrazili na nádraží. Z Garbenu jsme mohli dojet přímo do Wiedenestu. Následujícího rána jsme dorazili do Derschlagu, kde jsme zamířili do kanceláře pana Roibera. Srdečně nás přivítal, posadil do svého auta a odvezl do našeho nového bytu ve vesnici Berghausen. Majitel domu byl jeho příbuzný, který zemřel před několika lety.

Vyšli jsme po schodech nahoru a pan Roiber nám ukázal čtyři místnosti. Vše bylo čerstvě vymalováno a vytapetováno. V ložnici stály dvě postele, velká skříň s oblečením pro muže i ženy. Byl tu také prádelník s prádlem. V kuchyni bylo mnoho potravin, pravděpodobně na celý rok. V suterénu byla hromada brambor a uhlí. Na dvoře pod velkým přístřeškem byl kurník s dvaceti slepicemi, které jsme dostali jako dar. A za domem byl velký ovocný sad.

Když nám pan Roiber vše ukázal, znovu nás vzal nahoru a řekl: „Moji drazí bratře a sestro Jantzenovi!

Tento dům vás čekal už dva měsíce. Moje neteř, paní D., která žije v sousedním domě, vás bude podle potřeby zásobovat mlékem a máslem. Chléb vám každý den dodá náš přítel a bratr I., jehož pekárna je padesát metr

ů odtud. Platit nemusíte, to je moje záležitost. Vidím však, že potřebujete odpočinek. Takže se teď s vámi rozloučím a za dvě hodiny vás vyzvednu a vezmu vás do mého domu v údolí, kde žiji u svého švagra. Tam poobědváme.“

Když odjel, seděli jsme s manželkou jako ve snu, neschopni slov. Vše, co jsme zažili a slyšeli to ráno, bylo nad naše chápání. Seděli jsme tiše a vzdychali: „Ó Bože, jak jsi milostivý. Jak najdeme slova díků za to všechno!“

Najednou manželka ukázala nataženou rukou a prstem na zeď za mnou a řekla: „Podívej se tam!“ Otočil jsem se a co jsem uviděl? Na stěně visela báseň, kterou mi moje neteř v roce 1919 přehodila přes vězeňskou zeď. Byla ve krásném rámečku pod sklem:

„Jak je krásné, když před Bohem můžeme mlčet…“

Tehdy jsem řekl: „Není to Eben-Ezer: až sem nám pomohl Hospodin? Jak málo jsem tehdy v té věznici rozuměl Bohu, a stejně tak málo mu rozumím teď. Jeho cesty jsou pro člověka úžasné a nepochopitelné. Nebyla snad každá fáze naší cesty zázrakem za zázrakem? A teď toto tiché obydlí, už dva měsíce připravené pro nás milými Božími dětmi, které jsme předtím nikdy neviděli ani neznali, a které nás obdarovaly vším potřebným! Opravdu, Bůh je nepochopitelný!“

V tu chvíli přijel povoz a my jsme nasedli s panem Roiberem. Za pár minut jsme dorazili k jeho domu, kde nás ještě jednou srdečně přivítal, stejně jako rodina D. Posadili jsme se k bohatě prostřenému stolu, a jako vždy, když nám někdo řekl vřelé slovo, tekly nám slzy po tvářích, protože naše nervy už nevydržely. Později nám řekli, že celá rodina a většina obyvatel tohoto kraje patří k baptistickému sboru v Derschlagu. Zde, v Hundsheimu, kde žije pan Roiber, je také kaple, kde se konají bohoslužby každou neděli, stejně jako v úterý a čtvrtek. Často na bohoslužby přijíždějí bratři Varni a další z biblické školy. Wiedenest leží odsud asi osm kilometrů.

A protože se bratrem Varnsem už dlouho znají, chtěli, abychom se jako Boží děti oslovovali mezi sebou tykáním. Rádi jsme souhlasili.

Po obědě nás bratr Ernst (tak se pan Roiber jmenoval) odvezl zpět do našeho obydlí. Poté odjel do Derschlagu do své kanceláře. V textilní továrně, kterou vedl, pracovalo asi sto lidí. Zaměstnanci mu také říkali jménem, protože všichni byli Božími dětmi.

Následujícího dne přijel s několika blízkými bratrem Varnsem, aby nás přivítal v našem novém obydlí. Naše setkání bylo velmi srdečné, protože jsme se neviděli jedenáct let. Pozval nás, abychom brzy přijeli do Wiedenestu a vyprávěli tam studentům biblické školy a rodinám učitelů o naší cestě. Nemohl jsem to však slíbit, protože jsme oba byli velmi unavení a necítili jsme se dobře.

Trvalo mi celý rok, než jsem se zotavil z událostí posledních let. Dlouho jsem také musel být oporou své ženě v její srdečné touze. Velmi těžce snášela odloučení od všech našich dětí. Přitom mi samotnému často chyběla vytrvalost a útěcha. Všichni kolem nás se různými projevy lásky snažili nám pomoci a zpříjemnit naše dny. A za to všechno jsem jim dodnes velmi vděčný.

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

V létě roku 1924 jsem byl pozván na několikadenní konferenci do Wiedenestu. Na takové konference přijíždějí stovky věřících z celé Německa, ale také z Anglie a Nizozemska. Několikrát mi nabídli, abych zde promluvil k lidem Boží Slovo. Tak se stalo, že mě mnozí začali zvát, abych kázal v jejich sborech. Protože jedna žena z biblické školy a přítelkyně mé ženy slíbila, že ji nenechá samotnou, přijímal jsem pozvání a vydával se na cesty, které někdy trvaly až šest týdnů.

Každý rok „svobodné sbory“ organizovaly dvě konference — na jaře v Berlíně a na podzim v Lipsku nebo v Bad Homburgu, poblíž Frankfurtu nad Mohanem. Byl jsem na tyto konference vždy zván.

Dále jsem se účastnil mnoha jiných konferencí ve Wernigerode u bratra Jakoba Kreckera, který tehdy vedl misi „Světlo na Východě“. Účastnili se zde bratři Prochanov, profesor Marczinkowski, profesor Schlarb, hraběnka Lieven, pastor Jack a další. Jednou zde bylo 25 Rusů a závěrečný den proběhl v ruštině. Několikrát jsem byl na konferenci v Blankenburgu, kde jsem se seznámil s pastorem Moderzohnem. Byl jedním z hlavních vedoucích venkovského církevního hnutí v Německu. Několikrát jsem také promluvil na jeho setkáních.

Stalo se, že mě v roce 1926 pozval do Durynska, abych zde evangelizoval. Už zde pracoval jeden mladý evangelista, ale byl ještě velmi nezkušený. Pozvání jsem přijal. Mladý bratr K. byl studentem biblické školy u bratra Varnse a už jsme se znali. Bydlel jsem u něj.

Pracovali jsme spolu ve třech vesnicích. On vše organizoval a já každý večer kázal Slovo. Tak to pokračovalo šest týdnů. Na plakátech bylo napsáno: „Bude mluvit misionář z Turkestánu, z Ruska.“ To vzbudilo zvědavost lidí, takže sál byl vždy plný a posluchači velmi pozorní. Pán také požehnal, že téměř každý večer lidé přijímali víru a nacházeli klid.

Nakonec byl jeden ze sálů, kde bratr K. bydlel, příliš malý. Navrhoval, že potřebujeme větší prostor, který ale patřil staršímu presbyterovi. A protože se mu naše práce příliš nelíbila, bylo nejisté, zda nám sál poskytne.

Navrhl jsem, abychom za ním zašli a požádali ho o něj. Šli jsme za ním a byli jsme uvedeni do jeho kanceláře. Poměrně chladně se zeptal, kdo jsme a co chceme, přestože bratra K. dobře znal.

Bratr K. mě představil jako misionáře z Turkestánu a řekl, že pomáhám s evangelizací na žádost pastora Moderzohna. A po mnohatýdenní práci už sál nestačil pro všechny zájemce. Zeptal se, zda by nám mohl poskytnout svůj sál alespoň na jeden nebo dva večery.

Pozorně se na mě podíval a zeptal se: „Kde jste studoval teologii a jaké evangelium kázáte?“ Odpověděl jsem: „Teologie v němčině znamená vědu o Bohu, a v této škole jsem stále studentem a ještě jsem nesložil zkoušku.“ Podíval se na mě odtažitě a opět se zeptal: „A vaše evangelium?“

„Vždy se řídím tím, co Pavel píše v 1. Korintským 2, 1–2: „Nepřišel jsem k vám s převahou slova nebo moudrosti, když jsem vám zvěstoval Boží svědectví, neboť jsem se rozhodl neznat mezi vámi nic než Ježíše Krista, a to toho ukřižovaného.“

Po krátkém zamyšlení řekl: „Dobře, sál dostanete.“

Poté, co souhlasil s mou žádostí a pozval na tato shromáždění pět pastorů z jeho okruhu (i když sám si žádné sliby nedával), poděkovali jsme mu a odešli.

Po třech dnech proběhlo závěrečné setkání ve velkém sále. Když jsme vešli, viděli jsme, že byl plný od prvního do posledního místa. Vpředu sedělo pět pastorů.

Naše téma bylo: „Boží láska jako zachraňující síla, která i dnes působí mezi lidmi a činí nešťastné šťastnými.“

Na konci shromáždění, když se lidé chystali odejít, je bratr K. zastavil a řekl: „Moment, prosím! Bratr Jantzen nám zahraje píseň na citru, kterou tolik miluje.“

S těmito slovy přede mě najednou postavil citru, kterou tajně přivezl z našeho domu. Podíval jsem se na citru, na lidi, kteří se znovu v klidu posadili, a v rozpacích jsem si povzdechl: „Pane, co mám nyní zpívat?“ Pak jsem řekl: „Jsem překvapen tímto nečekaným momentem, ale jestli to má být tak, zazpívám vám ve čtyřech krátkých slokách příběh svého života:

Svobodně mám vše, co jsem mohl mít, Z Boží milosti jsem ten, kdo jsem. Ne pro chválu, ale pro jasnost: Jsem jedním z těch, které milost našla!

Refrén: Chválím nahlas Spasitele mého: Jsem jedním z těch, které milost našla!

Jednou jsem hluboko, zapletený v hříchu, Byl daleko od Boží milosti. Ale dotkla se mě Ježíšova ruka: Jsem jedním z těch, které milost našla!

Slzy mě nezměnily, Ale milost Pána mě uzdravila. Otráven hříchem a vzdálen od Krista, Jsem jedním z těch, které milost našla.

Chci vám předat se zářícíma očima, Že štěstí a radost jsou v srdcích, U těch, kteří jako já přijmou tato slova: Jsem jedním z těch, které milost našla!

Pamatuji si dodnes, jak moje citra, kterou mi ukradli v září 1944 během války, nikdy předtím ani potom nezněla tak hlasitě a krásně jako tehdy.

Co se stalo? Pět nebo šest mužů vyskočilo a křičelo: „Jsem ztracen! Jsem ztracen!“

Bratr K. k nim přistoupil a pozval je, aby šli s námi do našeho bytu. Mezitím se postavilo pět pastorů, odtažitě na mě hleděli, nevěděli, co říci. Řekl jsem jim: „Vážení pánové, Duch svatý vždy dělá svou práci dobře. Totéž udělá s těmito muži.“ Poté se se mnou zdvořile rozloučili, poděkovali za večer a odešli. Bratr K. a já jsme s sebou vzali těchto pět mužů. Několik hodin jsme s nimi mluvili a modlili se, a nakonec odešli domů s mírem a radostí.

Po skončení těchto šesti týdnů svědčilo 117 lidí, že nalezli pokoj.

Potřeboval jsem se vrátit do Berghausenu, kde mě čekala má milovaná žena. Její hluboký zármutek ji činil stále slabší. Když jsem byl doma, každou neděli a ještě dvakrát týdně jsem sloužil Slovem v baptistickém sboru. Ale doma mě nenechávali dlouho. Protože v místě S. probíhalo probuzení, bratr K. mě znovu povolal, abych tam spojil nově obrácené v menší sbory. Tak v S. vznikl velký sbor,

a v jiné vesnici menší. Formálně zůstali v místním kostele. Ale po studiu Bible a růstu v jejím poznání mnozí přijali křest.

Když se to dozvěděl pastor Moderzohn, jeho přátelství s bratrem K. a se mnou skončilo. Řekl, že to neměl na mysli. Neměli jsme udělat z nově obrácených baptisty, navíc byli již pokřtěni jako děti. Odpověděl jsem mu, že jsme nikoho nepřesvědčovali k opětovnému křtu. Ale při studiu Písma nově obrácení narazili na Marka 16:16, kde je napsáno: „Kdo uvěří a pokřtí se, bude spasen.“ Řekli, že byli pokřtěni jako děti, ale tehdy nemohli věřit. Proto pro ně ten křest nemá význam, protože nebyli vědomě věřící. A nyní chtěli být pokřtěni podle slova Pána, čemuž jsme nemohli zabránit. A já je pokřtil. Baptismus s tím nemá nic společného; koneckonců, já sám nejsem baptista. Díky velké Boží milosti jsem se stal Božím dítětem a ničím víc. Bohužel, nepochopil mě a náš kontakt se přerušil.

Na podzim roku 1927 byla moje žena již tak nemocná a slabá, že se zdálo, že se blíží její konec. Proto jsem nemohl nikam jezdit, přestože jsem dostával mnoho pozvání. V biblické škole, ke které jsem byl přidružen jako člen a stále patřím, jsem musel věnovat hodně času studentům. Plodem této služby bylo, že čtyři studenti se po ukončení kurzu rozhodli jet do Bulharska, aby tam kázali evangelium Turkům.

Před tím, než začali službu, tři z nich se oženili. Jejich ženy prošly předtím také příslušným přípravným kurzem pro budoucí společnou práci. Čtvrtý student se nemohl oženit hned a měl proto odjet o něco později. Po příjezdu do Bulharska museli nejprve zvládnout turečtinu, což zabralo dva roky.

V červnu 1928 má milovaná žena zesnula ze svého mateřského smutku. Sousedky byly u ní, když, poté co vydala dobré svědectví svého spojení s Pánem, tiše předala svou duši do Jeho rukou.

S ní jsem ztratil vše, co jsem měl na této zemi! Nemohu a nechci popisovat svůj zármutek, a to není pro čtenáře tak důležité.

Navzdory mým protestům bratr R. zařídil pohřeb a do Berghausenu přijela celá biblická škola, což pro ně bylo samozřejmostí. Po zpěvu studentů promluvil bratr Warne. Pak mluvili další učitelé školy. Po závěrečné modlitbě a zpěvu sboru studenti nesli rakev na ramenou až na hřbitov v Hundsheimu. Šli jsme tam téměř půl hodiny.

Ačkoli v domě bylo mnoho lidí, u hrobu se sešlo ještě více. Z blízkých vesnic přišlo mnoho přátel, bratří a sester, přišli dokonce z Elberfeldu a Barmenu. A to kvůli jedné staré, unavené od života, odešlé do věčnosti „Rusce“, která byla pro všechny sestrou v Kristu. To mě pokořilo.

U hrobu zpíval baptistický sbor a kazatel přednesl slovo. Poté promluvil náš milovaný bratr Ernst Roiber, který obzvláště zdůraznil požehnání, které matka Jantzenová svým tichým životem šířila kolem sebe. Následovala další osobní svědectví mužů a žen, kteří mluvili o požehnání, které obdrželi od matky Jantzenové. Pak jsem pronesl závěrečnou řeč.

Zatímco dva sbory zpívaly závěrečnou píseň, rakev byla spuštěna do hrobu.

Než se všichni rozešli, bratr Roiber pozval všechny do blízké kaple na oběd. Tam byly dlouhé prostřené stoly s pečivem a kávou. Před obědem se bratr Roiber pomodlil, já jsem už nemohl mluvit. Po obědě řekl baptistický bratr ještě závěrečná slova a všichni se rozešli. Později mi bylo řečeno, že na pohřeb přišlo asi 450 lidí.

Bratr Warne mě chtěl hned vzít do Wiedenestu, kde jsem měl pokoj, ale odmítl jsem. Ruský student Metničenko, který měl matku a mě zvlášť rád a nazýval nás „rodiči“, navrhl, že se mnou nějakou dobu zůstane. Ale i to jsem odmítl, protože jsem chtěl být sám a žít v tichu.

O několik týdnů později jsem dům zavřel, předal klíče bratrovi Roiberovi a přestěhoval se do biblické školy. I tam jsem se nějakou dobu držel stranou a našel jsem velkou útěchu u rodiny Warneových a několika dalších.

Jednou jsem přijal pozvání bratra K. a odjel do S., abych mu tam pomáhal posilovat obrácené před dvěma lety a nově obrácené, sjednocovat je v samostatné sbory. Ve svých starých kostelích se necítili doma. Kromě toho byli někteří ochotni přijmout křest. Tak vznikly nové sbory ve vesnicích S. a St.

Na podzim téhož roku jsem přijal pozvání do Nizozemska, kde jsem s jedním bratrem-překladatelem projel celou zemi. Mluvil jsem na mnoha shromážděních svobodných církví. Můj byt byl u rodiny Abbenbrok v Arnhemu, ale většinu času jsem byl na cestách a postupně se stále více učil holandsky.

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

V Nizozemsku mě zastihla žádost našich mladých misionářů v Bulharsku, abych za nimi přijel a jako „zkušený specialista“ jim ukázal, „jak proniknout k srdcím Turků“. Prošli základním kurzem bulharského a tureckého jazyka, ale dál se jim nedařilo postupovat.

Když jsem byl v březnu 1929 ve Wiedenestu, byl jsem znovu pozván na každoroční konferenci do Barmenu. Vydal jsem se tam s několika bratry v čele s bratrem Varnsem. Seděli jsme v jednom kupé, cizí lidé tam nebyli, a tak jsme spolu dlouho hovořili. Otočil jsem se k bratrovi Bohnovi, který několik let pracoval v Rusku jako lékař-homeopat a v minulém roce také navštívil bratry v Bulharsku. Chtěl jsem vědět, kolik stojí cesta do Bulharska. Odpověděl: „Třista marek! Ale proč se ptáš? Chceš tam jet? V tom případě ti radím vzít s sebou ne tři sta, ale čtyři sta marek, budou se ti hodit.“

„Protože mě mladí bratři neustále zvou, abych jim ukázal, jak přistupovat k Turkům, napadlo mě: pokud je to Boží vůle, On mi připraví cestu, abych tam mohl jet a pomoci bratrům.“

Na to se bratr Bohn zeptal: „Kolik marek máš právě teď u sebe?“ Odpověděl jsem: „Asi dvě stě.“ Všichni bratři se zasmáli a řekli: „Tak potřebuješ ještě dvě stě. Kde je vezmeš?“

Nic jsem neodpověděl, ale tiše jsem si sedl do rohu a zavřel oči, jako bych chtěl usnout. Bratři dál diskutovali. Po chvíli se ke mně bratr Bohn znovu obrátil: „Bratře Jantzen, ještě jsi neřekl, kde vezmeš dalších dvě stě marek na cestu do Bulharska. Nebo spíš?“

„Ne, nespím. Řekl jsem to svému Pánu a Mistru, který dal všem misionářům příkaz jít do celého světa a kázat evangelium: 'Pane, slyšel jsi, co řekl bratr Bohn, že na cestu do Bulharska potřebuji čtyři sta marek. Nyní Tě, Pane Ježíši, prosím, jestli je to Tvá vůle, abych jel, dej mi ne čtyři sta, ale osm set marek. Ty víš, že naši mladí bratři a jejich manželky tam také žijí velmi skromně. A pokud k nim přijedu bez peněz na delší dobu, stanu se pro ně přítěží.'“

Bratři se znovu zasmáli a jeden z nich řekl: „No, bratře Jantzene, opravdu jsi k Pánu Ježíši hodně odvážný.“ Na to jsem odpověděl: „To je pravda, protože vím, že On je bohatý.“

Když smích ustal, bratr Varns mi klidně řekl, jak měl ve zvyku: „Drahý bratře Jantzene, klidně dál pros, já ti s modlitbou pomůžu a On nám odpoví.“ Všichni jsme zmlkli, zatímco vlak uháněl k cíli — do Berlína. Pán nám daroval požehnanou konferenci. Jako obvykle jsem dostal mnoho pozvání sloužit v církvích. Přijal jsem je všechny a požádal bratra Varnse, aby mi opět sestavil plán cest. Řídil jsem se tímto plánem a téměř každý den jsem promlouval na jiném místě. Asi po šesti týdnech jsem dorazil do poslední stanice — do Homburgu, kde mě přivítali dva bratři a odvezli do pohostinného domu bratra H. Manželé H. mě velmi srdečně uvítali. Po večeři mi bratr H. s úsměvem řekl: „Bratře Jantzene, dostali jsme dopis od bratra Varnse, ve kterém píše, že chceš jet do Bulharska. A k tomu jsi požádal Pána ne o čtyři sta, ale o osm set marek, protože je velmi bohatý. A teď my, bratři, musíme prověřit tvou pokladnu, jestli tam těch osm set marek je. Pokud ne, musíme přidat, co chybí, protože bratr Varns se domnívá, že bys měl tuto cestu uskutečnit. Takže, bratře Jantzene, předložte svou pokladnu.“

Otevřel jsem kufr a podal jim všechny neotevřené obálky s příspěvky z církví, které jsem navštívil. Jednu po druhé otevírali a s úsměvem počítali obsah. Čím dál byli, tím vážnější se stávaly jejich tváře. Když skončili, zeptali se, zda tuším, kolik je tam peněz. Odpověděl jsem: „Ne, vždy počítám příspěvky až na konci cest. Pak děkuji Pánu za to, co je, a On mi pak ukáže, jak je použít.“ Bratři odpověděli: „Tady je nejen osm set marek, o které jsi prosil, ale dokonce tisíc dvě stě marek!“ Poklekli jsme a poděkovali Pánu za takový projev Jeho milosti. Ještě ten večer byla bratrovi Varnsovi poslána telegrafická zpráva o výsledku „zkontrolované“ pokladny. Následujícího rána mě bratři odvezli na vlakové nádraží do Frankfurtu. Sestry zabalily několik těžkých kufrů s různými dárky pro manželky našich misionářů, včetně potravin, kávy a dalších věcí. Tak jsem se vydal do Vídně.

Ve Vídni mě přivítali bratr a sestra B., u kterých jsem mohl přenocovat. Večer mi ještě nabídli, abych promluvil v jejich shromáždění. Následující ráno mě moji laskaví hostitelé doprovodili na parník, který plul dolů po Dunaji do Bulharska. Panovalo nádherné jarní počasí. Propluli jsme hlavním městem Slovenska — Bratislavou, poté maďarskou metropolí — Budapeští, a nakonec Bělehradem, hlavním městem Jugoslávie. Všechny tyto města leží na Dunaji a parníky zde zastavují, protože mnoho pasažérů vystupuje a nastupuje.

Nakonec jsme dorazili do Lomu, pohraničního městečka Bulharska. Zde byly zkontrolovány pasy a zavazadla. Pak cesta pokračovala přes Orechovo do Rustčuku, kde jsem vystoupil a byl radostně přivítán dvěma mladými misionáři.

Autobusem jsme jeli 65 kilometrů na jih do Razgradu, kde bratři žili v turecké čtvrti města. Jejich mladé manželky nás vřele přivítaly. Jejich radost byla ještě větší, když viděly a dostaly mnoho dárků z domova. Povídání nebralo konce.

Následující ráno jsme šli na trh a nakoupili pár věcí pro domácnost. Hledal jsem turecké oblečení a koupil si červenou tureckou čepici — vysoký klobouk bez okraje.

Prodavač, Turek, byl velmi překvapený, že s ním mluvím uzbecko-tureckým nářečím, a ne osmansko-turečtinou, kterou mluví Turci na Balkáně. Uzbecko-turecké nářečí zde považují za velmi vážené, protože se jím hovoří a vyučuje zejména ve svaté Buchaře v Turkestánu. Pro ně je tento jazyk do jisté míry posvátný. Uzbecky rozumí jen vzdělaní Osmané (Turci), a proto mě vždy přijímali s velkou úctou.

Často jsme

museli navštěvovat Turky v jejich domovech a zajímalo je, jak jsem se naučil tento posvátný jazyk. Vyprávěl jsem jim, že jsem 45 let žil v Turkestánu a v mládí jsem 8 let studoval jazyk a Korán, což je velmi překvapilo.

Postupně jsem v rozhovorech přecházel ke svědectví o Ježíši. Přitom jsem se odvolával na Mohameda, jak svědčí v Koránu o Ježíši, Synu služebnice Marie, narozeném bez pozemského otce. Vyprávěl jsem jim o zvěstování anděla Gabriela Marii, že porodí Syna, kterého má nazvat Isá, tedy Ježíš, a který bude požehnáním pro mnohé. Samozřejmě mě ne vždy chápali, ale takový rozhovor „od srdce k srdci“ jim byl blízký a začali mi důvěřovat. Tímto způsobem jsem se snažil ukázat mladým misionářům, že je třeba si nejprve získat důvěru a sympatie muslimů. S Turky je potřeba stát se Turkem — v oblečení, chování, ve způsobu, jak jíst, pít, sedět atd. Musíme se naučit s nimi žít, cítit a trpět. Stejně jako oni, i my jsme byli dříve ztracenými lidmi, možná velmi zbožnými, ale hladovějícími a toužícími dušemi. I muslimská duše touží po Bohu. Muslim také zná žízeň a touhu, ví, že hřích ho odděluje od Boha.

Ale uvědomuje si také, že přísné dodržování pětkrát denní modlitby po předchozím rituálním omývání a každoroční půst Uraza nepřinášejí duši pokoj. Pokud se tedy muslim setká s opravdovou láskou Krista skrze Jeho Slovo nebo „životní svědectví“ misionáře, i on kapitulujete — pokud upřímně hledá pravdu a stane se křesťanem.

To vše jsem se snažil vysvětlit svým mladým přátelům, a později se to ve své práci také potvrdilo.

Při jedné bulharské slavnosti jsem šel sám na procházku do městského parku, kde hrála krásně cikánská kapela. Posadil jsem se stranou na lavičku ve stínu. Po krátké chvíli ke mně přišel jiný procházející se v tureckém oblečení s podobnou čepicí jako já. Byla to vysoce postavená muslimská duchovní osoba. Zdvořile pozdravil: „Salám efendi“ (pokoj tobě, pane), a posadil se vedle mě. Brzy jsme začali hovořit a on okamžitě poznal, že mluvím posvátným uzbecko-bucharským jazykem. Netrvalo dlouho a oslovoval mě „Bráder efendi“. „Bráder“ je zkreslené „bratr“ v uzbečtině. Vedli jsme mnohahodinový duchovní rozhovor, během kterého řekl:

„Dokud Bulhaři, kteří se nazývají křesťany, budou uctívat obrazy a opíjet se, žádný muslim nepřijme Krista. Celý život a chování vysoce vzdělaných Evropanů v vědě a politice dokazuje, že se jen nazývají křesťany, ale ve skutečnosti jimi nejsou. Znám učení a život Krista podle Inžilu (Evangelia). On konal jen dobro a nic zlého.“

Poté, co jsem ho osobně upozornil na pravdu v Inžilu, rozloučili jsme se jako bratři. Zda se ještě někdy u Pána setkáme? Nevím, ale doufám.

Tady je přeložený text do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

Jednou jsme se vydali do Šumenu, města v centru země, a navštívili pana M., německého misionáře z církevní misie ve Frankfurtu nad Mohanem, kterou vedl profesor Dr. Sch. Tato organizace ne vždy vítala naši svobodnou církevní misijní činnost ve Wiedenestu. Ale tady v Šumenu jsme potkali bratra naplněného Kristovou láskou. Láska Kristova totiž nezná žádné církevní hranice.

Bratr M. nás přijal velmi srdečně a představil nám tři sestry z misie, které pracovaly mezi tureckými ženami v Šumenu. My, wiedenestovci, jsme si rychle se všemi porozuměli a zůstali jsme tam několik dní. Mezi sebou jsme uspořádali jakousi konferenci, kde jsme prosili Pána o zvláštní vedení Duchem svatým. Tak nás uchránil před spory v učení. Sám Pán se nám stal dražším, protože byl mezi námi, a díky Jeho lásce jsme měli společné pole působnosti.

Odtud jsem vlakem pokračoval dál do Varny u Černého moře, kde také pracoval jeden spolupracovník z německé misie. Na nádraží mě přivítal pastor L. ve společnosti svého domácího učitele, Turka Muhammadina Efendiho. Odvezli mě do „německého misijního domu“, který stál blízko moře na plošině, na které je celé město.

Dům na hlavní ulici byl dvoupatrový; spodní patro bylo uspořádáno jako shromažďovací sál, jako kostel s mnoha lavicemi a kazatelnou. Venku nad hlavním vchodem visel plakát se zlatými tureckými písmeny: „Evangelizační sál pro muslimy. Vítejte všichni.“

V horním patře bydlel pastor se svou manželkou, která mě také srdečně přivítala. Brzy jsme z balkonu pozorovali krásný výhled na moře.

Během čaje mi pastor vyprávěl příběh misie. Podrobnosti si už nepamatuji, ale v zásadě mi vyprávěl následující: pochází z Pomořanska poblíž Štětína. Působil jako pastor a už tehdy měl vášeň pro misijní práci. Proto ho Východní misie poslala sem, aby pracoval mezi muslimy. Nejprve zařídil tento dům, a kromě velkého shromažďovacího sálu tam byla také malá čítárna s náboženskou literaturou a Biblí v turečtině. Po dlouhém úsilí našel Muhammadina Efendiho, který ho už sedm let denně učí turecky. Jazyk teď trochu ovládá. Přes veškerou snahu však Turci nepřicházejí ani k němu domů, ani na shromáždění. Všechno to stálo mnoho peněz a ještě bude stát, ale bez jakéhokoli viditelného úspěchu. Nyní už téměř ztratil veškerou naději.

Tohoto dobrého muže mi bylo opravdu líto. Tiše jsem poslouchal jeho příběh. Když skončil, trochu jsem se zamyslel a řekl: „Pane pastore, smím jako člověk, který vyrůstal mezi muslimy, mezi nimi žil 43 let a pracoval jako misionář, říct vám otevřeně své slovo?“

Přikývl a já začal: „Za prvé vám doporučuji poslat „pana pastora“ zpět do Pomořanska. A my zítra půjdeme na trh a koupíme vám turecký hábit a tureckou čapku. Také se musíte naučit sedět po turecku, se zkříženýma nohama pod sebou, a jíst rukama jako Turci. Pán Ježíš neřekl: „Musíte se stát mými teology a pastory.“ Kristus řekl: „Buďte mými svědky,“ to znamená, že musíme Ho osobně zažít ve svém srdci, abychom o Něm svědčili. Pak je také napsáno: „Jděte do celého světa a učte všechny národy.“ To neznamená tiše sedět v domě a čekat, až někdo přijde, ale jít sami k lidem.

Zítra vás tedy odpovídajícím způsobem oblékneme a půjdeme do turecké čajovny, vezmeme s sebou několik tureckých traktátů a posadíme se mezi ně na koberce. Objednáme si konvici čaje a začneme rozhovor. Vše ostatní pak bude vidět. Nejdřív si musíme získat jejich důvěru, stát se pro Turky Turkem. Pak budou otevřenější i oni. Potom uvidíte, pane pastore, že i oni mají duši, která touží po nebi, a že s nimi můžeme mluvit o této témě.“ Pastor s radostí přijal můj návrh.

Následující ráno jsme jako dva Turci vyrazili do města, chodili do čajoven a mluvili s mnoha Turky. Bohužel mě tehdy znovu zachvátil revmatismus a byl jsem nucen strávit deset dní „hlídat postel“. Po celou tu dobu se o mě pastorova manželka starala s velkou péčí, za což jí Pán odplatí!

Během této doby často u mého lůžka sedával Muhammad Efendi a mluvili jsme o různých věcech v našich životech. Vyprávěl mi mnoho o svém životě v Konstantinopoli, kde se narodil a vyrůstal. Několik let tam navštěvoval univerzitu společně s Kemalem Pašou, právě tím Kemalem Pašou, který se později stal prezidentem Turecka a dnes je známý všem jako Atatürk. Vyprávěl také o reformách, které tento člověk provedl, zejména o zavedení západního životního stylu v Turecku, což pravověrnému muslimovi nebylo povoleno. Tehdy, jako profesor, protestoval Muhammad Efendi proti této nesprávnosti na nejvyšší teologické škole, za což ho jeho bývalý spolužák, Kemal Paša, začal pronásledovat, a nakonec musel uprchnout do Bulharska. A teď je zde ve Varně a vyučuje turečtinu, a tak se pastor stal jedním z jeho studentů. Společně s pastorem už několikrát přečetli Nový zákon. Nakonec mi řekl:

„Mám nejvyšší úctu k Ježíši, Synu Marie. Vždyť dělal a učil jen dobré. Přitom projevil takovou lásku, jakou nikdo na celé zemi. Cítím se jako ti muži, kteří přišli k Jeho učedníkům a řekli: „Chceme vidět Ježíše“ (Jan 12, 21). Ale mezi všemi, o kterých vím, že se nazývají křesťany, jsem Krista neviděl. Nikdo nežije tak, jak učil Ježíš. Například Pán Ježíš zakazuje brát do rukou meč. Ale křesťané vyrábějí ty nejhroznější meče nebo zbraně a používají je proti všem národům, které nechtějí žít tak, jak oni. A láska, o které mluví Ježíš, mezi nimi také není. Evropané nám posílají misionáře a evangelisty, ale ti lidé nejsou jako Ježíš. Proto je nepřijímáme. Kdyby Ježíš přišel sám, chtěl by a mohl by nás učinit šťastnými.“

To vše jsem vyprávěl drahému panu pastorovi, po čemž se velmi ztišil a zamyslel. Po částečném uzdravení jsem se bohužel musel vrátit do Rustčuku. Tam už mě dlouho čekali. Ubytovali mě u rodiny H. Když jsem přijel do Bulharska, byl bratr H. právě v Konstantinopoli, a doma zůstala jen jeho žena. Bratr H. byl vzdělaný a talentovaný člověk. Vydal mnoho dobrých čtení, traktátů a brožur v bulharštině a turečtině

. Skrze něj jsem se seznámil s jedním metodistickým kazatelem, který vedl v Rustčuku sbor. Pozval mě, abych kázal v jeho kostele. Jelikož členové sboru byli převážně zámožní lidé s dobrým školním vzděláním, mohl jsem mluvit rusky. Oba jazyky jsou velmi podobné, takže Bulhaři rozumějí ruštině. Mluvil jsem tam několikrát. A pokaždé v předních řadách seděl starší manželský pár. Hned první večer se mi představili a pozvali mě k sobě domů. Přijal jsem pozvání, a brzy jsme seděli u kouřícího samovaru. Zatímco hostitelka připravovala čaj, hostitel mi vyprávěl svůj příběh.

„Pane Jantzeni, mluvil jste ve svém kázání o Boží lásce, kterou má pro padlé lidi; a přitom v takovém smyslu, že Bůh se někdy neuvěřitelným způsobem těmto lidem zjevuje a slyší jejich modlitby, což se často jiným lidem zdá neuvěřitelné a nepochopitelné. My s manželkou jsme Boha také poznali v nejtrpčím a nejtěžším okamžiku našeho života.

Jako generál carské armády jsem se účastnil války v letech 1905-1907 na Blízkém východě. Po této nešťastné válce jsem byl jmenován vojenským guvernérem v Charbinu. Na tomto místě jsem byl až do rozpadu v roce 1917, poté jsem zničil své nárameníky a odznaky. Bojoval jsem s generálem Kolčakem proti rudým, dokud i naše armáda nebyla poražena.

Nejrozličnějšími oklikami jsem se nakonec dostal k armádě generála Wrangela a Děnikina, kteří bojovali proti rudým na Kavkaze. I tato armáda byla zničena a rozprášené zbytky se rozptýlily všemi směry.

Má věrná milovaná manželka se vždy uměla držet v určité vzdálenosti za mnou. V největším nebezpečí jsme se znovu setkali v Oděse. Tam stály připravené cizí lodě, aby vyvezly takové uprchlíky, jako jsme my, do zahraničí. Ještě s puškou v ruce jsme se právě snažili dostat na poslední loď, když ta, nebezpečně přeplněná zoufalými lidmi, odplula před našima očima.

Tehdy jsem zoufale řekl své ženě: „Uděláme to jako já. Namíříš hlaveň na čelo, zavřeš oči a zmáčkneš spoušť. Já to udělám taky. Přitom budeme prosit Boha, aby nás zachránil.“ Připravili jsme se a já se modlil: „Všemohoucí Bože, vidíš naši zoufalou situaci, jestli opravdu jsi, pak nás zachraň a ať se loď vrátí a vezme nás s sebou, jinak se staneme sebevrahy.“ Tak jsem se modlil několikrát. Pak jsem uviděl zpěněné vlny a že se loď skutečně vrací k břehu a ve spěchu nás přeci jen vzala s sebou.

Z dálky jsme viděli, jak do Oděsy vstupují rudí… Tak jsme poznali Boha a od té doby se za všech okolností držíme Jeho a jsme v Něm šťastní. Loď nás dovezla do Varny. Po nějaké době jsme přijeli sem, do Rustčuku, kde jsem přijat jako sekretář hlavy města.“

To byl příběh tohoto člověka. Ve všech ostatních dnech jsem musel každý den přijet v pět hodin na čaj. Tady jsem se seznámil s jedním ruským knězem, jehož žena, jaké zvláštní náhoda, pocházela z jedné mennonitské rodiny z Ukrajiny. Tito lidé sem také přišli jako uprchlíci. Kněz shromáždil všechny uprchlíky v Rustčuku do komunity a sloužil jim jako kněz.

Jednou byla manželka pana H. pozvána sloužit jedno nedělní ráno ve sboru Saveta. Toto městečko leží 25 kilometrů od Rustčuku po proudu Dunaje. Jednalo se o nově vzniklý sbor, který se shromažďoval v domě jednoho truhláře, který ho také vedl. Přijali nás velmi srdečně. Ale protože dům byl příliš malý, zůstali jsme celou dobu na dvoře. Pro nás, hosty, postavili ke stolu židle a posluchači seděli částečně na lavicích, částečně na trávě.

Protože jsme neznali vůdce, bratr H. ho nejprve vyzval, aby nám vyprávěl, jak přišel k víře v Pána Ježíše Krista. Zde je třeba dodat, že Bulhaři striktně patří k řeckokatolické církvi. Vedoucí se nejprve pomodlil a pak řekl:

„Jak všichni mí spoluobčané vědí, dlouhou dobu jsem byl opilec. Ať jsem se snažil bojovat jakkoli, nedokázal jsem se toho zbavit. Jednoho dne jsem se, opět opilý, potácel po trhu. Tam jsem viděl police s mnoha knihami. Můj pohled padl na použitý Nový zákon. Tehdy mě napadlo, že někteří lidé v něm našli úžasné věci. Stal jsem se zvědavým a koupil ho velmi levně, protože byl dost ošuntělý.

Doma jsem ho položil na pracovní stůl. Pak jsem šel spát, abych se vyspal z opileckého opojení. Když jsem se ráno probudil, přistoupil jsem k pracovnímu stolu, vzal Nový zákon a začal číst. Ale nic jsem nechápal. Odložil jsem ho stranou a začal pracovat. Ale nepustil mě. Každý den jsem četl kousek a postupně jsem nacházel mnoho o Pánu Ježíši, jak uzdravoval nemocné a křísil mrtvé atd. Pak jsem četl, že slyší naše modlitby, a to mě nakonec tak zasáhlo, že jsem poklekl před pracovním stolem a řekl: „Pane Ježíši, pokud je to vše pravda, co je napsáno v této knize, pak Tě prosím, zbav mě opilství.“ A vyslyšel mou modlitbu a osvobodil mě, což je zde všem známo.“

Pak nás požádali, abychom shromáždění něco řekli, což jsme s radostí udělali. Mluvili jsme o velké Boží lásce, která se nám dokazuje v Písmu a která podporuje takové vyslyšené modlitby, jak jsme právě slyšeli. Na závěr jsme se zeptali, kdo z posluchačů našel v Ježíši Kristu svého osobního Spasitele, a zvedlo se mnoho rukou. Pak jsme je požádali, aby nám řekli, jak k tomu došli. Tehdy vstal jeden muž a jménem ostatních řekl: „Skrze změněný, lepší život a svědectví truhláře jsme také začali kupovat Nové zákony. Abychom tomu lépe rozuměli, dohodli jsme se, že se budeme dvakrát týdně scházet a číst Písmo. A pak jsme zjistili, že každému člověku je dáno bez prostřednictví kněze nebo Matky Boží modlit se ve jménu Ježíše Krista, a ne tak, jak naši kněží v kostelech. Tak jsme se modlili, aby nás učinil Božími dětmi, jak je napsáno v Janovi 1, 12-13. Vyslyšel naši modlitbu a stali jsme se šťastnými.“

Začali jsme se modlit a mnozí z těchto prostých lidí, muži i ženy, hlasitě vyjadřovali chválu a díky za to, co pro ně Bůh udělal. Měli jsme tak požehnané nedělní ráno, po kterém následovaly stejně požehnané odpolední hodiny. Všichni

se znovu sešli a měli jsme hluboký pocit, že Pán je mezi námi.

Večer jsme dva v doprovodu dalších bratrů šli do města a navštívili tureckou čajovnu. Byly rozdány traktáty a já přednesl krátké kázání v turečtině. Rozvinula se obvyklá debata mezi muslimy.

Když jsme nakonec vyšli na ulici, abychom šli do bytu k bratrovi truhláři, zastavila nás s manželi H. pohraniční policie a předala dvěma ozbrojeným vojákům. Saveta leží blízko rumunských hranic.

Protestoval jsem proti tomu a ukázal své doklady a bratr H. své. V nich bylo potvrzeno, že máme povolení od ministerstva v Sofii kázat evangelium po celé Bulharsku. Ale policejní velitel na to vůbec nereagoval. Posadili nás na připravený sedlácký vůz, vojáci si sedli vedle a jeli jsme nocí. Dovezli nás o třicet kilometrů dál na hlavní štáb šéfa pohraniční policie a odevzdali jako nebezpečné zločince. Tam nás přivedli k sekretáři, který přijal protokol pohraniční policie. Přečetl si ho a řekl: „Je už pozdě a hlavní komisař tu není. Odveďte zadržené do vězení! Zítra to komisař sám prošetří.“

Když nás chtěli odvést, rozhodně jsem řekl: „Nedovolím, aby mě odvedli do vězení, dokud nebudou prohlédnuty naše dokumenty. Vydalo je a potvrdilo bulharské ministerstvo. Požaduji okamžitou kontrolu dokumentů.“

Tehdy sekretář prošel do sousedního kabinetu, kde zjevně byl komisař, který hrál s ostatními karty. Komisař hned přišel spolu se sekretářem. Sotva stál na nohou a zařval: „Co potřebujete?“

„Přivezli nás sem ze Savety jako bandity. A ani neprohlédli naše dokumenty od ministerstva v Sofii, kde je vše v pořádku, a teď nás chtějí zavřít do vězení. Protestuji proti tomu a požaduji okamžitě zkontrolovat dokumenty a propustit nás.“

Prohlédl si papíry a řekl: „Dokumenty jsou v pořádku. Jste volní a můžete jít.“

„Jsme volní?“

„Ano, co ještě chcete?“

„Jsme volní a vy ne, pane. Jak se jmenujete?“ S těmito slovy jsem vytáhl poznámkový blok a tužku. Zeptal se:

„Co potřebujete s mým jménem? Proč ho chcete?“

„S námi bylo zacházeno proti zákonu a chci vás povolat k odpovědnosti, a to před ministerstvem vaší vlády. Jinak totiž s našimi dokumenty nemůžeme být v této zemi v bezpečí, protože podřízení se vůbec nezajímají o ministerské nařízení.“

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxe:

Pak zvolal: „Hledejte svá práva v Nizozemsku!“

„Ne! Ale doufám, že se za pár dní uvidíme na ministerstvu v Sofii.“

S těmito slovy jsme vyšli z kanceláře na ulici. Tam nám okamžitě přistavili auto, které nás odvezlo do prvotřídního hotelu. Přestože byla hluboká noc, zdálo se, že nás očekávali. Mé podezření se potvrdilo – tajemník zřejmě vše zařídil, zatímco jsem mluvil s velitelem.

V hotelu nás přivítala dáma, která hovořila perfektní němčinou. Po večeři a čaji si k nám přisedla a pověděla nám, že pochází z Württemberska.

Její rodiče byli katolíci a byla vychována v této víře. Její manžel se do Německa dostal jako válečný zajatec. Poznali se, později se vzali, a po válce přijela s ním sem a ujala se hotelu. Obchody šly dobře a manželství bylo šťastné. Často však cítila silnou touhu po Německu. Ještě větší břemeno ji ale tížilo dnem i nocí. Velmi rozhodně a ostýchavě řekla: „V srdci nemám pokoj. Všechny mé modlitby mi nepomohly.“

S úžasem jsme si uvědomili, že je to duše hledající pravdu, kterou jsme měli nasměrovat na správnou cestu. Kvůli jejím katolickým představám bylo zpočátku obtížné jí vysvětlit svobodu, kterou přináší Ježíš Kristus. Postupně však Boží světlo pronikalo do jejího srdce. Boží Duch v ní zjevně působil. Poté, co jsme se s ní několikrát pomodlili, našla klid a mír.

Mezitím nastalo ráno. Nikdo z nás ani nepomyslel na spánek. Ještě jsme si dali čaj a něco malého k jídlu, když nám oznámili, že na nás čeká auto, které nás odveze do Ruse.

Připadalo mi to zvláštní, protože jsme si žádné auto neobjednali. Najednou mi blesklo hlavou:

„Možná jsme museli být zadrženi v Saveti jako bandité a přivezeni sem právě proto, že zde byla duše toužící po domově a hledající Boha, která sama nemohla najít správnou cestu. Měli jsme zde být, abychom jí ukázali cestu, na kterou nyní vykročila? Bože, jak jsou Tvé cesty v mém životě nekonečně nevyzpytatelné!“

Auto, do kterého jsme nasedli, mělo šest míst. Vzadu seděla sestra H. a já, vpředu kněz vyššího postavení a bratr H., a vedle řidiče seděl ještě jeden pán s kloboukem, který si ho nasadil tak, že nechtěl ukázat svou tvář.

Jakmile jsme vyjeli z města, kněz začal rozhovor s bratrem H. Chtěl vědět, zda je Bulhar. Bratr H. odpověděl: „Ne, jsem Němec.“ Na to kněz zabručel: „Takže cizinec.“ Pak se zeptal: „Řekněte mi, možná jste také slyšel, že včera v Saveti zatkli jednoho Holanďana a přivezli ho ke hlavnímu veliteli pohraniční stráže? Přitom měl všechny dokumenty v pořádku. Ale prý ten Holanďan důrazně protestoval proti takovému zacházení a pohrozil, že povolá velitele do Sofie k odpovědnosti?“

„Ano, tak to bylo! Byl jsem u toho.“

„Takže toho člověka znáte?“

„Ano, jsem misionář a ten člověk je náš inspektor pro misi. Sedí vzadu.“

Rozhovor probíhal v bulharštině, ale všechno jsem rozuměl. Kněz poté začal prosit bratra H.: „Nemohl byste ho přemluvit, aby zničil ten protokol? Pokud se tato věc dostane na ministerstvo, bude to mít nepříjemné následky pro vysoce váženého velitele. Navíc, on vás sám nezatkl.“

„Dobře, promluvím s panem inspektorem.“

Otočil se ke mně a řekl německy: „Milý bratře Jantzen, asi jsi všechno slyšel a rozuměl. Co mám knězi odpovědět?“

Na to jsem odpověděl asi takto: „Mým úkolem jako inspektora mise je zajistit, aby všichni misionáři v této zemi mohli pracovat svobodně a bez překážek, pokud mají povolení od ministerstva. Včera to tak ale nebylo. Ačkoli jsme měli správné dokumenty, jednali s námi jako s bandity a táhli nás k pohraničníkům. Dokonce nás chtěli zavřít do vězení. Teprve po mém protestu značně opilý velitel laskavě přezkoumal naše dokumenty a po posměšném poznámce „Vaše práva si hledejte v Holandsku“ nás propustil. Na to jsem odpověděl, že svá práva budeme hledat ne v Holandsku, ale v Sofii. Tento případ předám na ministerstvo a povolám velitele k odpovědnosti.

Protokol je sepsán a doufám, že se s velitelem za několik dní setkám na ministerstvu. Očekávám, že naši misionáři budou v budoucnu chráněni.“

Poté, co bratr H. všechno přeložil, kněz začal úpěnlivě prosit, a po dlouhém vyjednávání jsem souhlasil: „Dobře, zničím protokol, pokud vysoce ctihodný kněz písemně zaručí, že naši misionáři v budoucnu nebudou v žádném případě obtěžováni. A nechť svou záruku stvrdí pečetí.“

Po chvilce přemýšlení souhlasil. Když jsme dorazili do Ruse a vystoupili z auta, napsal záruční dopis, podepsal ho a přiložil svou státní pečeť. Dopis mi předal, já zničil protokol a po přátelském stisku rukou jsme se rozloučili. Přitom jsem si všiml, že pán s kloboukem byl tajemníkem velitele.

Poté jsem ještě několik dní navštěvoval své ruské přátele a metodistického kazatele. Pak jsem se rozloučil s manželi H. a nastoupil na parník, který mě za šest hodin plavby po proudu dovezl do Orjahova, kde mě přivítal misionář K. Poštovním autobusem jsme se vydali 25 kilometrů do vnitrozemí, do Voivodova, kde bratr K. sám postavil dům s velkým shromažďovacím prostorem. Pocházel z oblasti Šprevald v Německu, kde měl velký statek. Nebyl ženatý. Po obrácení a přijetí víry navštěvoval biblickou školu ve Wiedenestu, kde jsme se poznali.

„Dovezeme ji tam?“ Hned jsem řekl, že mohu najmout vůz a dovézt ji tam.

Než jsem sehnal vůz, lékař napsal krátký vzkaz vedoucímu kliniky a rozloučil se. Než přišel vůz, který jsem dobře naplnil slámou, aby nemocná mohla pohodlně ležet, rozednilo se. V Lomě ji ihned operovali a za několik týdnů propustili. Opět jsem ji dovezl domů.

Tou dobou jsem zjistil, že její muž, kovář, něco ukradl, a byl proto ve vězení. Když jsem jednou navštívil tu ženu po jejím návratu, zeptala se mě: „Proč jste toho pro mě tolik udělal? Vždyť jste věděl, že vám nemohu zaplatit, protože nemám peníze. Cesta do Lomu a zpět, operace v nemocnici a návštěva lékaře – to všechno muselo stát spoustu peněz.“ Odpověděl jsem: „Pán Ježíš mi

přikázal všechno to udělat.“

Nemohla tomu porozumět, bylo to pro ni příliš nepochopitelné. Vzal jsem bulharský Nový zákon a četl jí, jak Pán Ježíš pomáhal mnohým nemocným a těm, kteří byli zlí a plní hříchu. A když se k němu tehdy obrátili, skrze Ducha svatého zažili znovuzrození ve svém srdci a dostali zcela nový charakter. A tento charakter od Ježíše vždy chce konat jen dobro. On nyní žije ve mně a přikázal mi, abych ji dovezl do nemocnice a postaral se o ni. Poslouchala mě s úžasem. Na závěr jsem se s ní ve jménu Ježíše pomodlil a jel domů.

Pokračoval jsem ji navštěvovat a při každé návštěvě jsme se spolu modlili, dokud i ona neprožila znovuzrození a nestala se křesťankou.

V té době jsem měl možnost navštěvovat jejího muže ve vězení. Vyprávěl jsem mu o všem, co se stalo jeho ženě. Začal o tom přemýšlet. Při každé návštěvě jsem s ním krátce mluvil o Bibli a společně jsme se modlili, než jsem odešel.

Přes tato setkání jsem se seznámil i s ředitelem věznice. Nakonec jsme se stali dobrými přáteli. Když jsem jednoho dne znovu přišel do vězení, řekl mi, že se s kovářem něco stalo, co nikdo nedokázal pochopit. Díky mým návštěvám se z něj stal svatý člověk, ne jako muslim, ale jako křesťan. Žil jako křesťan a byl dobrým příkladem pro své spoluvězně. Když jsem přišel ke kováři, našel jsem šťastného a mírem naplněného bratra. Za to jsme na kolenou poděkovali Pánu.

Po nějaké době se kovář vrátil domů a s nadšením pracoval ve své kovárně. To mě překvapilo. Když jsem po čase navštívil ředitele věznice, zeptal jsem se, proč byl ten kovář propuštěn z trestu. Odpověděl: „Protože jsem sám viděl, jak se změnil jeho život, a díky jeho dobrému chování jsem uvěřil, že už nebude krást. Proto jsem za něj dal záruku, získal jeho propuštění a s požehnáním ho poslal domů.“

A protože byl všem tak dobrým příkladem, obrátili se k Pánu i jeho bratr se synem.“

Když bratr K. skončil své vyprávění, vzpomněl jsem si na rozhovor s Muhammedinem Efendim ve Varně, který mi řekl: „My muslimové bychom velmi rádi viděli Ježíše, a ne takzvané křesťany a jejich misionáře.“

Jak jsem již zmínil, v Voivodově jsme měli dobrá shromáždění. Jedno nedělní odpoledne, když jsem skončil kázání, uviděl jsem v rohu mladého Turka, který se zeptal: „Mohu něco říci?“ Přišel dopředu a řekl shromáždění:

„Minulý týden jsem chodil téměř na každé shromáždění.

Po tom, co jsem tolik slyšel o Ježíši, Spasiteli hříšníků, se mi ukázal v modlitbě. A tehdy mi ukázal všechny mé hříchy. Velmi jsem se polekal a v zoufalství prosil o milost a odpuštění svých hříchů. A Ježíš mi vše odpustil. Ale také mi přikázal, abych všechno vyprávěl, kde jsem jednal nesprávně s lidmi, a znovu to s nimi urovnal, pokud budu moci. A to teď chci udělat.“

Ukázal na jednoho posluchače, vedle kterého bydlel, a řekl: „Tobě jsem kradl zeleninu.“ Jinému pak řekl: „Tobě jsem kradl slepice,“ a tak dále. Nakonec vysvětlil: „Pokud to bude možné, pokusím se všechno vrátit. Ale prosím vás, odpusťte mi.“

Všichni, na které se obrátil, byli Božími dětmi. Radostně mu odpustili a dodali: „Nemusíš nám nic vracet, protože i my žijeme z Boží milosti, kterou každý den potřebujeme skrze Ježíše Krista.“

Poté, co mnozí vyjádřili svou radost v modlitbě chvály a díků, shromáždění skončilo.

Jednou mě jeden bratr-baptista pozval do Lomu, kde měl sbor složený pouze z tureckých Romů. Vypravil jsem se do Lomu parníkem a přivítal mě velmi vitální a inteligentní mladík se svou ženou. Oba hovořili docela dobře německy, protože oba byli v Německu. Další vzdělání získali na Spurgeonově koleji v Anglii a byli také členy Světové baptistické unie. Ještě téhož večera jsem měl mluvit v jeho sboru, na což už bylo všechno připraveno. Po večeři jsme se vydali na shromáždění za město.

Když jsme tam dorazili těsně před západem slunce, viděli jsme obyvatele vesnice, jak sedí uprostřed ulice u svých ohňů. Každá rodina si připravovala večeři pro svůj dům. Pozvali nás, abychom s nimi povečeřeli, což jsme s díky odmítli, protože jsme už byli sytí. Ale u jedné skupiny jsme se zastavili. Už dojedli, ale stále seděli u ohně a kouřili své dlouhé dýmky. Také nás pozvali k večeři, což jsme také odmítli.

Mezi nimi seděla stará žena s dýmkou. Obrátila se k nám a zeptala: „Může stará devadesátiletá žena také ještě přijít do nebe?“ Bratr mi musel tuto otázku přeložit, protože jsem jí nerozuměl. Naše odpověď zněla: „Ano, pokud přijmete Pána Ježíše jako svého Spasitele, budete šťastná a přijdete k Němu do nebe.“

To ji velmi překvapilo a znovu se zeptala: „A mohu pak také chodit na shromáždění?“

Můj kolega odpověděl: „Ano, můžeš také chodit na shromáždění.“

V tom okamžiku jsem uslyšel zvláštní zvuk, jako by zvon, ale zdálo se, že to bylo něco jiného. Můj kolega se usmál a řekl: „Musíme jít, už zvoní.“

Brzy jsme stáli před jedním větším domem. Na sloupu visel dvoumetrový kus kolejnice. Jeden mladý muž do ní dřevěnou palicí udeřil, což vydalo ten zvláštní zvuk. „To je náš zvon, hodiny nemáme,“ vysvětlil kazatel.

Zde je překlad do moderní a čtivé češtiny s použitím dokuwiki syntaxi:

V domě již sedělo mnoho Romů, někteří na lavicích, jiní na zemi, a čekali na nás. Na horním konci místnosti bylo něco jako kazatelna se dvěma židlemi. Vedle ní stála harmonium, za nímž seděl Rom a velmi dobře hrál písně z baptistického zpěvníku.

Když se místnost naplnila, kazatel oznámil píseň. Všichni otevřeli své zpěvníky a zpívali tento chvalozpěv ve svém jazyce. K modlitbě povstali a sundali si čepice. Poté si opět sedli a nasadili čepice. Kazatel přečetl úryvek z Nového zákona, řekl několik slov a předal slovo mně. Mluvil jsem německy a on překládal.

Náhle se u vchodových dveří mezi posluchači ozval hluk. Na zemi tam seděla stará Romka, mávala kolem sebe dýmkou a křičela: „Ti kluci mi stále překážejí! Takto nemohu slyšet, co se říká. A já také chci slyšet evangelium, protože také chci do nebe.“

Přestal jsem mluvit. Kazatel prošel řadami, popadl kluky jednoho po druhém a vyvedl je ven na ulici. Potom zavřel dveře, vrátil se a já pokračoval.

Když jsem skončil, vyzval jsem všechny Romy, aby se modlili nahlas, pokud k tomu cítí vedení Duchem svatým. Všichni opět povstali a sundali si čepice. Mnozí se modlili a já si všiml, jak vážně to brali a jak hluboce byli zasaženi. Kazatel pak uzavřel shromáždění. Zazpívali jsme ještě jednu píseň a všichni tiše odešli domů.

Následující ráno mě přišel navštívit metodistický kazatel, aby se se mnou seznámil. Byl to Bulhar, ale mluvil plynně rusky. Říká se, že Bulhaři pocházejí z oblasti Volhy, a proto jsou tyto dva jazyky tak podobné. Jejich předkové se kdysi nazývali Volgari. Jejich hlavním náboženstvím je řeckokatolická víra, podobně jako u Rusů.

Jak se můj návštěvník dostal k metodismu, nevím. Ale bezpochyby byl pravým křesťanem. Poznal jsem to podle mnoha otázek, které mi kladl. Na konci našeho rozhovoru byl spokojený a pozval mě, abych následující večer promluvil v jeho kostele. Souhlasil jsem.

Když jsme následujícího dne s bratrem kazatelem procházeli ulicemi města, viděli jsme na rozích ulic, domech a dveřích obchodů plakáty s oznámením, že následující večer bude v metodistické kapli mluvit misionář z Turkestánu. Všechny obyvatele srdečně zvali, aby si poslechli tohoto muže, který přijel z takové dálky. Další večer jsme se přiblížili ke kapli a viděli mnoho lidí, kteří tam spěchali, a celé místo bylo plné. Po úvodních slovech kazatele a několika písních zpívaných sborem jsem měl promluvit já. Na konci večera jsem musel slíbit, že budu mluvit ještě dva večery, s čímž jsem souhlasil. A sál byl po celou dobu plný. Jaký dopad měly mé kázání, nevím; to nejlépe ví můj Učitel. Pro mě po každém zvěstování zůstávalo jediné, to, co je napsáno v Izajáši 55, 11: „Mé slovo se ke mně nevrátí prázdné, ale vykoná, co se mi líbí.“

Po mém působení v Lomu mě oba kazatelé doprovodili na parník, který mě odvezl zpět do Ruse. Odtud jsem ještě jednou jel do Razgradu, kde jsem několik týdnů prakticky pomáhal bratřím H. a G. a vysvětlil jim, jak nejlépe oslovit Turky a získat jejich důvěru.

Poté jsem se s nimi rozloučil a vydal se na cestu zpět. Naše srdce byla naplněna chválou Pánu, který nás tak požehnal ve společném společenství během těch uplynulých měsíců. Poté jsem se opět vrátil do Ruse a zůstal tam ještě deset dní u manželů H.

Během těchto dní mě jednou bratr H. doprovodil k dervišům ve městě. Dervišové patří k muslimské organizaci mužů, kteří vedou téměř asketický způsob života a opravdu hledají pravdu. A protože jsem mluvil uzbeckým jazykem, který je vysoce uctívaný mezi Osmany, vůdce dervišů mě přijal s velkou úctou a několikrát jsem musel mluvit v jejich mešitě. To není nic zanedbatelného, neboť velmi dobře znali Korán.

Tady musím něco dodat. Když se Kemal Paša stal prezidentem Turecka a zavedl v zemi některé evropské tradice, které muslimové odmítli, nařídil dokonce přeložit Korán do turečtiny. Obecně je Korán napsán v arabštině a Mohamed přísně zakázal jeho překlad do jiných jazyků. Proto Kemalovo chování velmi pobouřilo muslimské duchovenstvo, muftíje a chalífy (jakýsi druh muslimských duchovních) a vyvolalo povstání v Konstantinopoli.

Zakázané ovoce je však sladké! A tak si mnoho lidí mohlo přečíst Korán. Díky tomu islám ztratil mnoho ze svého fanatismu. Na druhé straně to otevřelo srdce Turků k evangeliu Ježíše Krista. Bůh tak někdy používá politické události k tomu, aby otevřel dveře pro své Slovo.

Jeden vážný, zvláště vzdělaný derviš uvěřil v Ježíše Krista. Po nějaké době projevil přání být pokřtěn ve jménu Ježíše. Zjistil jsem však, že si vůbec neuvědomuje svou hříšnost. Ačkoli Korán svědčí o Ježíši, který se zázračně narodil z Marie, žil bez hříchu, zemřel, byl vzkříšen Bohem a vystoupil na nebe, Korán o kříži a jeho významu nic neříká.

Musel jsem tohoto poctivého derviše upozornit na to, že Pán Ježíš přišel jen pro hříšníky, že kvůli nim šel na kříž a zemřel, aby je zachránil od jejich hříchů. Ukázal jsem mu v Injilu (evangeliu) v jeho jazyce mnoho míst, která tento fakt objasňují. Dlouho nad tím přemýšlel. Když jsem po několika dnech přijal jeho pozvání a opět byl v jeho domě, řekl: „Co mám dělat? Opravdu jsem o tom přemýšlel. Ale zjistil jsem, že jsem nikdy nehřešil.“ Pak vážně dodal: „Musím ukrást koně nebo udělat něco špatného, abych se stal hříšníkem?“

Ukázal jsem mu 1. Jan 1:6, kde je napsáno, že Bůh je světlo. A dodal jsem, že když se podívá na sebe ve světle Božím, měl by si uvědomit, že je ztraceným hříšníkem, aniž by musel něco ukrást nebo provést. Zdálo se však, že jeho duše zůstává v temnotě, i když jsem se ho snažil osvětlit. Nakonec jsem ho svěřil Pánu a prosil Ho, aby tohoto upřímného, pravdy hledajícího člověka neopustil.

V té době už byl září a musel jsem odjet. Bratři H. a G. mě doprovodili z Razgradu do Ruse, kde jsem se rozloučil s manželi H. Všichni mě ještě doprovodili k parní

ku, který mě odvezl do Orjahova. Tam se se mnou rozloučil bratr K., a přes Lom, Bělehrad, Budapešť a Bratislavu jsem se opět dostal do Vídně, což trvalo čtyři dny. Tam mě s radostí přivítali bratři. Musel jsem tam zůstat ještě několik dní, protože jsem nemohl odmítnout mluvit na některých večerních shromážděních. Byly to požehnané večery. Přes den jsme navštěvovali věřící v jejich domovech.

Na závěr bych rád zmínil dvě věci. Zaprvé: když jsem na jaře odjel do Bulharska, měl jsem díky Boží milosti v kapse dost peněz. Cítil jsem se jako král. A když jsem na podzim odjížděl, mohl jsem misionářům zanechat několik set marek.

Vše, co jsme společně prožili, naplňovalo naše srdce chválou a vděčností, a především proto, že se nám podařilo najít společný jazyk s bratry z církevní misie. Všichni jsme si říkali, že Kristus nepřišel, aby zakládal různá náboženská směry, ale jak sám řekl, „spasit hříšníky,“ aby „všichni byli jedno“.

Dále je třeba poznamenat, že naši misionáři zůstali až do začátku války v roce 1939 nedotčeni a mohli pracovat velmi požehnaně. Ihned po začátku války byli všichni misionáři z Bulharska odvoláni. Ale podařilo se jim předat svou práci českým, bulharským, tureckým a romským bratřím. Dnes nikdo přesně neví, jak to vypadá s Božími dětmi v těchto zemích!

Z Vídně jsem pokračoval přes Heidelberg do Homburgu, kde mě opět přivítali manželé H. Poté, co jsem několik večerů vyprávěl o všem, co jsem prožil, jsem se vydal do Wiedenestu, kde mě čekalo obzvlášť srdečné přijetí od manželů Varisových a mnoha dalších bratří a sester. Přirozeně i zde jsem několik večerů vyprávěl o svém cestování. Potom jsem se vydal do Nizozemska, kde jsem se opět usadil v bytě u manželů A.

V Arnhemu bylo kvetoucí společenství svobodných křesťanů, které bylo v Nizozemsku poměrně časté. Tam jsem měl různé služby. Často mě také zvali církevní společnosti, abych vyprávěl o svém životě v Rusku a na misi.

Protože jsem tehdy ještě slabě ovládal nizozemštinu, vždy jsem potřeboval překladatele. A když jsem dostal pozvání mluvit v jednom velkém kostele, byl mým překladatelem pastor tohoto kostela, pan L. de L.

Než ale přejdu dál, dovolte mi krátkou odbočku. Kdekoli jsem po roce 1925 mluvil, nikdy jsem nevystupoval jako teolog, ale vždy jen jako svědek Ježíše Krista nebo misionář. A to s ještě větším přesvědčením, když jsem i po své cestě po evropských zemích potkal mnoho „křesťanů“, často velmi zbožných „pohanů“, kteří neměli vůbec žádné povědomí o duchovním znovuzrození skrze Ducha svatého do nového stvoření, jak je psáno v Janovi 1:12-13. Lidé se často spokojí s dobrým morálním chováním bez Ducha Božího. Humanistické chování podporuje ušlechtilý charakter, a k tomu není potřeba Pán Ježíš Kristus, i když jméno Ježíš nebo Kristus je často používáno. Pastor církve v A. oznámil lidem, že bude mluvit ruský misionář. To je velmi zajímalo, protože chtěli vědět více o Rusku. To jsem přesně věděl. Vždy jsem však využil příležitosti osobně svědčit o svém Bohu a Spasiteli, který se mi tolikrát zázračně zjevil, dokonce mě zachránil před smrtí u bolševiků v Rusku. Tak jsem měl stále možnost obracet pozornost svých posluchačů na životní společenství s Bohem, které ve mně vzniklo díky mému znovuzrození skrze Ducha svatého. Posílen svědectvím Ducha svatého ve mně, mohl jsem potvrdit Římanům 8:16, že už jsem Boží dítě, a nejen „doufám“, jak se všude učí, že se jím jednou stanu.

Můj překladatel velmi dobře ovládal němčinu. Proto překládal velmi výstižně, zvláště když jsem se snažil mluvit od srdce k srdci, ze svého života pro život. Tento druh křesťanského života byl zjevně nový pro posluchače, což bylo patrné z jejich napjaté pozornosti. Pastor neudělal žádné další poznámky a byl cizí mému svědectví.

O několik týdnů později jsem dostal pozvání od reformovaného pastora ve stejné oblasti a vzal jsem si s sebou stejného překladatele jako poprvé. Návštěva kostela byla i tentokrát velmi dobrá, stejně jako přijetí slova. Po nějaké době mě pozvala církev Darbistů; a opět jsem měl stejného překladatele.

Tato trojnásobná spolupráce vedla k tomu, že pan L. de L. sám přišel k pokání a obrácení. Nebyl ženatý a často mě zval, abych ho navštívil v Arnhemu. Chtěl více studovat Písmo. Po dvou letech mě požádal, abych mu udělil křest na základě Římanům 6:4. Duch svatý ho sám přivedl k této pravdě skrze Marka 16:16. Když se to dozvěděli, vyvolalo to velké překvapení. Mnozí z jeho církve tomu nechtěli věřit a říkali: „Musíme to vidět na vlastní oči, abychom uvěřili.“

Když nastal den křtu, pan L. de L. pozval všechny obyvatele této oblasti. Měli přijít a vidět, jak bude pokřtěn. Ve stanovený čas jsme vstoupili do velkého sálu shromáždění. Po mém krátkém úvodu řekl křtěnec: „Vážení obyvatelé A., vím, že mého starého přítele, otce Jantzena, obviňují z toho, že mě přiměl ke křtu. To není pravda. Nejprve mě na to upozornil Duch svatý a také to, co říká Pán Ježíš v evangeliu podle Marka: ‚Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen.‘ Toto slovo mi otevřelo oči a já jsem poznal, že mé křestní křtiny tomu neodpovídají. Moji rodiče mi řekli, že jsem byl pokřtěn, ale co jsem v dětství o tom chápal? Odtud nyní mé rozhodnutí přijmout křest.“

Po křtu, když se převlékal, jsme my ostatní zpívali, dokud se nevrátil. Radostně řekl: „Otec Jantzen říká, že po tak vážném aktu je zvyklý spolu s Božími dětmi slavit s chválou a vděčností svaté lámání chleba. Proto zvu všechny Boží děti, které jsou v tomto sále, aby šly do mého bytu a zúčastnily se večeře.“ A my jsme šli do jeho bytu. S námi šlo ještě deset lidí.

Kvůli tak nečekanému kroku tento drahý bratr zažil mnoho pronásledování ze strany oficiální církve a dalších lidí. Všechno to však snášel s opravdovou láskou a trpělivostí, což postupně přineslo dobré ovoce.

Jeho rozhodná činnost a láska a přívětivost, kterou projevoval všem, vedly k tomu, že se mnoha lidem

otevřely oči. Během následujících dvou let ho následovalo dalších 35 lidí. Pán tak požehnal věrné svědectví tohoto bratra, že dnes je v A. svobodná obec s více než stovkou členů. Totéž se opakovalo o několik let později v rodišti L. de L., kde je dnes také obec se šedesáti pokřtěnými členy.

V té době jsme s bratrem Warsem podnikli okružní cestu po celé Německu a Rakousku až do Innsbrucku v Tyrolsku, abychom navštívili mnoho svobodných obcí ve městech a vesnicích.

Večer, a často i ve dne, se všude konala shromáždění, kde jsme mohli vidět Boží slávu a účinnou moc Jeho Ducha. V roce 1930 jsem na pozvání odjel do Bitenbergu ve Švýcarsku, kde se měla konat světová konference svobodných Božích dětí. Ukázalo se, že tam byli zástupci z 21 zemí. Mezi nimi byli černoši z Afriky, Indové, Arabové, Číňané, Indonésané, Portugalci, Italové, Španělé, Francouzi, Bulhaři, Rumuni, Jugoslávci, Češi, Turci, Poláci, Angličané, Brazilci, Němci, Američané, Baltové a já, jediný zástupce Ruska.

Jedním z hlavních témat pro tyto svobodné Boží děti bylo: „Kde a jak našli svého Pána a Spasitele Ježíše Krista.“

Tato konference trvala celé dva týdny, protože každé svědectví bylo přeloženo do všech jazyků, což samozřejmě vyžadovalo čas. Každý den začínal modlitební hodinou v 8:00 ráno. Poté až do 11:30 probíhala svědectví. Obědvali jsme všichni u jednoho stolu v nedalekém hotelu. Po obědě jsme se scházeli od 15:00 do 18:00 a večer od 19:30 do 22:00. Většina těchto svědectví byla velmi dojemná a Pán nám tím stále více rostl. Bylo vidět, jak každého svým způsobem, ve své zemi, různými cestami, v božské trpělivosti a lásce často čekal roky, než tu ztracenou duši přivedl od sebepoznání k poznání Boha. A když skrze Jeho milost nalezli pokoj, nemohli jinak než svědčit o Něm potichu i otevřeně.

Tyto dva týdny byly pro nás velkým požehnáním. Na závěr bylo všeobecně vyjádřeno přání, že po tom, co nás Pán tak sjednotil, společně slavit večeři Páně. Měl jsem být ten, kdo to povede. Před tolika lidmi, většinou těmi, které jsem nikdy neviděl, jsem přečetl 1. Korintským 11:23-29. Po několika slovech o významu večeře a zmínce o zkoumání sebe sama jsem rozlomil chléb. Kvůli velkému počtu účastníků trvalo rozdělování chleba dlouho. Poté jsem ještě přečetl 1. Korintským 10:15-17, poděkoval za víno a rozdal kalichy.

Po večeři se všichni modlili po řadách, každý ve svém jazyce. Takové večeře jsem se ještě nikdy neúčastnil. Na konci dne stále opakovali: „Byl to kousek nebe na zemi, bez rozdělení na jazyky, protože všichni jsme byli sjednoceni v Jeho Duchu!“ A tím jsme se rozloučili.

Poté jsem ještě podnikl cestu přes Švédsko a navštívil kromě svobodných obcí také několik dalších, například mennonitských, a nakonec Biblickou školu v Lausanne, kterou vedl anglický bratr Eol, můj dlouholetý a velmi blízký přítel. Na jeho žádost jsem zde zůstal ještě několik dní a měl možnost svědčit u metodistů a darbistů v této oblasti.

Z Lausanne jsem se vydal přes Bern a Basilej do Wiedenestu, kde mě čekalo pozvání od pastora von Bodelschwingha do Betelu u Bielefeldu na mezidenominační muslimsko-misijní konferenci. Stejné pozvání obdrželi i bratři Warns a Boun. Bratr Boun působil před první světovou válkou na jihu Ruska, kde pracoval v mennonitských komunitách. Jelikož studoval homeopatii, pracoval také v tomto oboru. Až do roku 1914 to bylo možné, ale později byl internován na Sibiři. Po válce ho propustili a mohl opět pracovat, dokud ho bolševici nepřinutili vrátit se do Německa.

Bratr Boun také kdysi chtěl pracovat mezi muslimy. Ale studium uzbeckého jazyka se pro něj stalo nepřekonatelnou překážkou. Ani on, ani bratr Tilman nebyli schopni připravit přednášku nebo kázání, ačkoliv dokázali s muslimy trochu hovořit. Proto oba více pracovali mezi mennonity a dalšími německými osadníky. Přesto bratr Boun nasbíral jisté zkušenosti s misijní činností mezi muslimy a získal tak představu o této práci.

Na konferenci se sešlo několik stovek účastníků. Byli tam profesoři a ředitelé různých německých církevních misijních společností a další, kteří měli s touto problematikou něco společného, a všichni jsme se s nimi seznámili. Po zpěvu a modlitbě konferenci zahájil jeden doktor a profesor teologie. Vysvětlil cíl tohoto setkání, a poté byly předneseny mnohé přednášky ve velmi učeném stylu, včetně citací z první súry Koránu. My, prostí misionáři, jsme se na sebe usmívali, protože německý přízvuk arabské citace zněl docela komicky.

Praktickým misionářům, jako jsme byli my, byl duch konference cizí. A mně, právě přicestovanému z Bitenbergu, kde jsem byl na 'Táboru' s množstvím Božích dětí různých národností, byl tento rozdíl zvláště zřejmý.

Zdá se, že druhý den odpoledne na konferenci vystoupil jeden pán a oznámil, že během jednoho roku se v bývalých německých koloniích v Africe několik tisíc muslimů obrátilo ke křesťanství. Když jsem to uslyšel, zahřálo mě to u srdce. Zvedl jsem ruku a byl jsem hned vyzván: „Pane misionáři Jantzen, který jste mnoho let pracoval mezi muslimy v Turkestánu.“ Bratr Warns, který si všiml mého vnitřního neklidu, mi později přiznal, že se za mě celou dobu modlil. Vyšel jsem na pódium a představil se. Pak jsem vyprávěl, jak jsem před 14 lety přišel do Turkestánu a osm let studoval místní jazyky a Korán. Samozřejmě jsem se také učil stejně důležitý šarí’a. Každý student musel nejprve zvládnout eptiyerk (vyznání víry) a pět modliteb, které se měly pronášet pouze v arabštině. Učení mi šlo snadno a dokázal jsem napodobit přízvuk učitelů. Na důkaz toho jsem přednesl „vyznání víry“ a první súru Koránu.

Poté jsem se obrátil na pana profesora nebo doktora z Afriky a požádal ho, aby podrobněji popsal hromadné obrácení muslimů na křesťanství, protože mě toto tvrzení velmi překvapilo. Za 43 let života v Turkestánu jsem muslimy dobře poznal. Dovolil jsem si tvrdit, že ti muslimové v Africe nikdy nebyli skutečnými muslimy.

Na to pan doktor namítl: „Souhlasím, muslimové ve Střední Asii a Turkestánu jsou inteligentnější než černoši v Africe, kteří donedávna žili v džunglích. Arabští obchodníci jim nabídli krásné, barevné muslimské bavlněné oděvy, pokud by se stali muslimy. A tak černoši souhlasili. Když přišli Němci, černoši zjistili, že německé oblečení je mnohem krásnější a spolehlivější. Masové obrácení tedy velmi ovlivnila touha po německém oblečení.“

Na to jsem mohl odpovědět pouze: „To znamená, že černoši byli ve skutečnosti přivedeni ne ke Kristu, ale k německému oblečení. Udělali jste z nich Němce, a nic víc.“

Poté jsem vyprávěl o jednotlivých obráceních mých muslimských bratří v Turkestánu, kde někteří pro svou víru zemřeli mučednickou smrtí. Zůstali věrní až do konce, protože zažili Krista jako svého osobního Spasitele ve svém srdci. Pak jsem se posadil.

Výsledkem bylo, že byli všichni misionáři pozváni, aby obdobně svědčili o své práci. To nakonec vedlo k tomu, že byl na večer vyhlášen čas modliteb za práci v muslimském světě. Na tuto modlitbu přišlo asi sto účastníků konference, ale profesorů a doktorů tam nebylo. A následující den už nebyli vidět. Během oběda mi bratr Warns řekl: „Bratře Jantzene, zkazil jsi celou hru.“

„Ano,“ souhlasil jsem, „v tomto případě to tak je. Ale vůbec toho nelituji, protože si myslím, že jméno Ježíše nám nebylo dáno k tomu, abychom si s ním hráli nebo ho používali pro národní nebo politické účely.“

Po skončení konference jsme tři misionáři zůstali v Betelu ještě dva dny a pastor von Bodelschwingh nám ukázal celý areál. Skládá se ze stovky domů, dílen a továren, kde pracují nemocní epilepsií – muži i ženy, mladí i staří. V jedné části vyráběli krásné hliníkové nádobí, v jiné tkali látky. Byla tam obuvnická dílna, truhlářská dílna, kovárna atd. V jedné místnosti jsme uviděli staršího muže kolem padesáti let, hodináře. Seděl u stolu a opravoval hodiny a opakoval: „Vím, že nejsem jako ostatní lidé. Ale jedno vám povím, hodiny – pokud vás Pavel (tak nazýval sám sebe) vezme do rukou, budete správně fungovat.“

Potom se k nám obrátil a řekl: „Pánové, Pavel (plácnul se přitom do čela) není úplně v pořádku, ale hodiny budou v pořádku.“ Náš průvodce nám sdělil, že Pavel zde pracuje mnoho let a velmi dobře opravuje všechny hodiny, které mu přinesou.

Viděli jsme v tomto zařízení mnoho dobrého, ale také hodně utrpení. Byly tam domy, kam návštěvníci nesměli vstoupit. Když jsme kolem procházeli, slyšeli jsme nepřirozené výkřiky a řev, až nám naskakovala husí kůže. Tam byli úplně šílení.

Opustili jsme toto místo a rozloučili se. Já jsem se vrátil zpět do Nizozemska, kde mě čekala má práce a mnoho pozvání.

Nyní se musím vrátit o pár let zpět. Myslím, že to bylo v roce 1928, kdy jsem byl pozván jedním dominee z reformované církve. Odjel jsem tam v neděli a kázal v přeplněném kostele. Přenocoval jsem u svých přátel.

Там меня настигла просьба одной дамы прийти к ней на чашку чая. Её муж, преподаватель иностранных языков, и она хотят о многом со мной поговорить. Я принял приглашение, но дама была дома одна. Она представилась как фрау де В. и, сияя от радости, рассказала, что вечером была в церкви и слышала мою проповедь. И через это она задумалась и почти пришла в отчаяние. Она просила у Бога милости и прощения, но часами ждала и ничего не получала, так что и муж стал переживать вместе с ней. Наконец, они оба упали на колени и просили о милости. И вдруг их объяла великая тишина и неописуемый мир с полной уверенностью, что все их грехи омыты Кровью Иисуса Христа. И с тех пор их сердца наполняет мир, и это она должна была сказать мне.

И тогда она попросила посетить её отца, которому уже 62 года и который живёт в О. в своей вилле. У него в Л. текстильная фабрика, где день и ночь работают четыреста работников. И хотя он принадлежит к строго реформаторской церкви, он всю жизнь ужасно сквернословит. И теперь он боится смерти.

Я объяснил ей, что только тогда могу пойти к нему, если он сам меня пригласит. Фрау де В. хотела это устроить.

Через несколько месяцев я получил приглашение от младшей сестры фрау де В., которая передала мне просьбу её отца: «Отец очень желал бы с Вами познакомиться, потому что слышал о Вас много хорошего от господина де В.»

Я последовал приглашению. Когда я вышел в Л., фрейлейн Мин П. ждала меня, это была младшая сестра фрау де В. Вскоре мы уже подходили к вилле. Я заметил, что моя спутница стала нервничать. Наконец, она спросила меня, рассказывала ли её сестра что-нибудь об их отце. Я кивнул. Тогда она сказала в нерешительности, что вообще-то совсем не представляет, чтобы я нашёл с её отцом общий язык, потому что он очень своеобразный человек. И он совсем не так примет меня, как я привык. Но я её успокоил: «Не переживайте! Всё будет хорошо.»

В это время мы подошли к вилле и вошли внутрь. В одной комнате, скорее красивом зале, меня очень сердечно встретила степенная хозяйка дома. Она провела меня в стеклянную веранду, где сидел отец и читал газету. Она позвала: «Отец, пришёл господин Янтцен.»

«О, воскликнул он, сердечное добро пожаловать!» А дочери сказал: «Мин, пройди скорее обратно и закрой за собой двери. Когда говорят двое мужчин, никаких женщин не должно быть рядом.»

«Да, отец,» тихо ответила она и исчезла.

Я должен был сесть, а он, внешне спокойно, продолжал читать газету. Потом вдруг взглянув поверх газеты, неожиданно сказал: «Вы приехали из Турции, где были миссионером?»

«Нет, я приехал из Туркестана.»

«А где это?»

«Ещё тысячу километров восточнее Турции.»

«Тогда Вы видели гораздо больше в мире, чем я.»

«Возможно.»

«Господин Янтцен, это меня, собственно, не волнует. Я пригласил Вас вот почему: меня зовут П., мне 62 года, и, наверное, мне скоро придётся умереть, как и всем людям. Я строго реформирован и регулярно по воскресеньям два раза хожу в церковь. Когда производят сбор пожертвований, я никогда не даю меньше двух монет от каждой сотни гульденов. Но я всю жизнь ужасно ругался и никому не могу прощать. И теперь наши чернорясники домине говорят, что я в таком состоянии попаду не на небо, а в ад. Но туда я не хочу, там слишком жарко.»

Он вскочил и возбуждённо продолжил: «Собственно я не верю, что Вы со мной справитесь, потому что я очень своеобразный человек. Но наша дочь де В. так много рассказывала о Вас, что я подумал: этот человек нейтрален и, видимо, один из теологов, которые всё же больше нашего понимают в духовных делах. Поэтому я Вас теперь спрашиваю: действительно ли я, как мне говорят, из-за ругательств и непрощения попаду в ад? Да или нет?! Я хочу знать, что Вы думаете.»

«Господин П., то, что я отвечу на этот вопрос, не имеет никакого значения. И только то, что об этом говорит Бог в Своём слове, имеет значение. Вы же, наверное, верите в Бога, в Его слово, Библию, которая тоже, наверное, есть в Вашем доме.»

«Мне, реформатору, и не иметь Библии?» Он открыл дверь и крикнул: «Мин, принеси Библию!»

Дочь принесла прекрасную Библию, положила перед ним на стол и опять быстро вышла. Тогда он пододвинул ко мне Библию и сказал: «Разве это не прекрасная Библия? Я каждый день перед завтраком читаю из неё для всей семьи, как и положено.»

«Да, это чудесная Библия,» сказал я и, пододвинув ему её обратно, заметил: «У меня тут есть карманная Библия. И теперь нам нужно найти ответ на Ваш вопрос.»

«Ха, ха, ха, посмотрите-ка! Библейский час? И притом в будничный день?»

«Господин П., Вы задали мне очень серьёзный вопрос, на который Вам может ответить, как уже было сказано, только Бог. А теперь откройте 6-ю главу Матфея и прочтите, пожалуйста, громко стихи 12, 14 и 15!»

Он прочёл. Я предложил ему открыть ещё другие места и прочитать их, а потом сказал: «Вот ответ Самого Бога на Ваш вопрос. Кроме того, во 2 Коринф. 5:19 нам говорится: „Потому что Бог во Христе примирил с собою мир.“ Но только потому примирил, что Иисус сказал: „Как вы будете прощать людям их согрешения, так и Он вас простит.“»

Он сильно забеспокоился и стал бегать взад и вперёд, а я продолжал: «Господин П., один человек Божий, которого я знаю (К. А. Флюге), потрудился в Библии исследовать, сколько раз Бог призывает человека: „Приди!“ Он насчитал около 1900 раз, из них более тысячи раз — очень приветливо. Только два раза Бог говорит: „Отойдите!“ Один раз осуждённым в день суда, другой раз тем, кто здесь, на земле, были непримиримыми, то есть не могли простить.»

Тогда этот человек громко воскликнул: «Тогда я осуждён! Я погиб, я погиб, я погиб!»

С этими словами он побежал в комнату, где сидели женщины, и продолжал кричать эти слова, бегая из одной комнаты в другую. Обе женщины сидели и плакали, а хозяйка, наконец, сказала: «Ах, господин Янтцен, если бы Вы никогда не приходили в наш дом. Мой муж сходит с ума и теряет рассудок, как Вы теперь видите!»

«Дорогая, Вы получите обратно мужа, который никогда больше не станет сквернословить. Над ним работает Святой Дух, а Он своё дело делает хорошо.»

Но она продолжала повторять: «Я Вам не верю.»

В это время господин снова вошёл в зал, где и сидел, и в отчаянии упал передо мной на колени и закричал: «О Боже, смилуйся надо мной, ругателем, и прости мои грехи ради Иисуса!» И так молился снова и снова. Я же давно молился про себя, как это всегда делаю в таких случаях. И вдруг это свершилось! Для человеческого разума непостижимое чудо! Совсем без перерыва отчаявшийся мужчина вместо мольбы о прощении начал вдруг благодарить: «О Боже, Ты непостижимый Бог, я благодарю Тебя, что Ты и меня спас через Иисуса Христа! А я этого не знал! Но теперь я знаю, Ты открыл мне глаза.»

Так он молился некоторое время, затем встал и сел рядом со мной. Потом удивлённо, но со счастливым лицом повернулся ко мне и сказал: «А где я был?» Посмотрел в окно и опять сказал: «А как всё же прекрасна Божия природа. Я этого никогда раньше не видел.»

Между тем наступил вечер, и нас пригласили к столу. Мы все тихо сидели за богато накрытым столом. Дамы тоже успокоились. Разговаривали очень мало, только хозяин несколько раз повторил: «О Боже, как благодарить Тебя за эту огромную милость!»

На следующее утро я уже рано услышал, как этажом ниже, подо мной, открывается дверь, и, взглянув наружу, я увидел выходящего господина П. Я подумал: «Оставайся у себя. Что ты будешь один делать с этими дамами без хозяина?» Они явно были не очень благожелательны ко мне.

Так я ещё некоторое время оставался в комнате один, затем я позавтракал. Сразу после этого пришёл хозяин, бледный, но спокойный. Он коротко поздоровался, подсел ко мне и опять сказал: «О Боже, я благодарю Тебя, что я мог умереть!»

И теперь он объяснил: «Господин Янтцен, пятнадцать лет я вёл судебный процесс против моего брата, и он стоил мне тысячи. Я непременно хотел его выиграть, хотя неправ был я сам. Поэтому я всегда был зол на моего брата. Но этой ночью я получил от Бога повеление пойти к нему, он живёт здесь поблизости, и признать свою вину, закрыть процесс и примириться. Это я теперь выполнил. И разве не чудесно: после того как мы помирились, мой брат сказал, что тоже нашёл Господа и уже несколько лет знает, что он помилованное дитя Божие. Тогда мы снова обнялись. О, как я теперь счастлив и как легко у меня на сердце!» Поговорив ещё немного, я поехал с ним в Л., минут двадцать городским трамваем. Я должен был посмотреть его фабрику. Он ездил туда каждый день. Когда мы приехали туда, нас приветствовал его сын, управляющий производством. Он провёл нас по всей фабрике. Возле каждого работника и каждой работницы господин П. останавливался и обменивался несколькими приветливыми словами. Я сразу заметил, что такое поведение хозяина было явно необычным и приводило всех в изумление. Но было видно, что людям это приятно. До сих пор никто не мог ему угодить. Он всегда и в любом случае ругался, а сегодня всё было иначе. Его сын тоже заметил эту перемену и смотрел на меня с удивлением и отчуждённо. Но ничего не сказал.

Его дочь Мин была президентом Союза девушек христианской реформаторской церкви. Так как я оставался в их доме ещё несколько дней, потому что господин П. хотел получить ещё дальнейшие наставления в Слове Божием, я заметил, что фрейлейн Мин стала более примирённой. Она увидела великое изменение, происшедшее с её отцом. И это что-то в ней пробудило. Наконец, она пригласила меня сказать в один вечер слово в их Союзе. Но всё же пришло время мне распрощаться, чтобы служить в другом месте. Но в последующие годы мы с господином П. всегда поддерживали отношения.

Года через три после этих событий я снова получил от него приглашение с просьбой провести урок изучения Библии. И через день после моего прибытия я поехал с ним на фабрику в Л. В трамвае мы сидели друг против друга. Незадолго перед выходом господин П. подтолкнул меня кулаком в грудь и сказал: «Господин Янтцен, недалеко от того места, где я живу, у меня есть давнишний деловой друг, у которого тоже фабрика здесь в Л. Мы почти тридцать лет встречались каждое утро в трамвае и вместе здесь выходили. Несколько дней назад он вот так же подтолкнул меня кулаком в грудь, как я только что, и сказал: „Господин П., что с Вами произошло? Вы в последние годы так изменились. Раньше Вы всегда были таким нервным и никогда не могли тихо сидеть. И глаза Ваши всегда смотрели очень беспокойно, а теперь совсем спокойно, и Вы выглядите совсем иначе, чем раньше.“

Я не знал сразу, что ему ответить. Но потом я также стукнул его кулаком в грудь и сказал: „Я видел Господа Иисуса!“ С этим я убежал и оставил его стоять в растерянности. Но что мог я, раб, сказать этому человеку? Да я и не понял его. Скажите, господин Янтцен, так бывает? Я совсем не нахожу, чтобы я так изменился.» «Господин П., если мир что-то замечает, значит, действительно что-то изменилось.»

И он снял шляпу и громко сказал: «О Ты, непостижимый для меня Бог, как это всё возможно?» — и при этом так громко заплакал, что другие пассажиры остановились и с удивлением посмотрели на нас. Поэтому я его попросил: «Давайте поспешим, а то ещё соберётся народ.»

Он был так взволнован, что, идя, всё время повторял: «О великий Бог, как Ты велик в Твоей любви и милости к такому ужасному ругателю, каким я долго был в своей жизни, пока не узнал Тебя. Как мне благодарить Тебя за это?»

При виде этого неприукрашенного обхождения с Богом моё сердце было глубоко тронуто, особенно при воспоминании сокрушения, которое я пережил вместе с ним.

Через тотальное перерождение этого человека, мои повторявшиеся посещения и часы изучения Библии, его жена примирилась со мной; также и его дочь Мин. Господин П. жил ещё больше десяти лет.

В своей своеобразной простой манере он всё время молился за своих пятерых сыновей и дочерей, которые, все, кроме Мин, были женаты.

Один из сыновей, Ян, поступил так, как блудный сын в Евангелии. Он получил от отца свою долю, отправился в Америку и там исчез. Его родители и братья с большими усилиями продолжали его искать. Но напрасно! Этот Ян особенно лежал на сердце у отца.

---

За три дня до его смерти я еще раз был у господина П. Он жаловался, что Ян уже восемь лет не даёт о себе знать. И опять молился: «О, всемогущий Бог, приведи Яна домой еще до моей смерти!»

Вечером я уехал домой. И только я уехал, как мне потом объяснили, в комнату отца зашел Ян и поприветствовал его. Отец совершенно спокойно поприветствовал его и сказал: «Ну, Ян, всё-таки ты вернулся, наконец. Я знал, что ты придёшь, ведь я должен тебе рассказать, что я нашел Господа Иисуса Христа. И теперь я могу спокойно идти к Нему. Ян, прости мне, что между нами раньше было дурное.»

«Отец, именно потому я и приехал сюда из Америки. Я хотел поделиться с вами, родители, братья и сёстры, что я там нашёл Господа Иисуса. Простите мне все несчастья, которые я доставил вам.»

Ещё две ночи Ян сидел у постели отца, что другие дети делали уже две недели, и потом отец спокойно и в полном мире уснул. Мне сообщили об этом по телефону, и я принял участие в похоронах.

После этого я еще несколько дней оставался в доме и так познакомился с Яном. Он рассказал мне, как отец в простоте говорил с Богом и при этом всегда благодарил и молился за всех своих детей и внуков, а также за «старика русского», которого Господь поставил на его жизненном пути, который потерял в той ужасной стране всех своих шестерых женатых детей и внуков, которых он очень любит и потому тяжело страдает…

Года через два покаялась и жена господина П., после чего она стала очень кроткой. Она прожила ещё несколько лет счастливо в своей семье и почила в мире.

Самый младший сын хотел, как он мне сказал, ещё вкусить все блага мира. Он был женат. Через несколько лет он неожиданно приехал ко мне на автомобиле. С сияющими глазами он вошёл в квартиру и сказал: «Отец Янтцен, теперь я тоже нашёл Господа. Я должен был Вам сказать об этом незамедлительно, ведь Вы так много старались за меня. Здесь мне больше нечего делать, и я сразу же уезжаю домой.»

Мы вместе благодарили Господа, и после того как он ещё попил чаю, он опять радостно поехал за сто километров домой.

Время от времени меня посещали фрейлейн Мин с братом А. Они до сих пор оставались в реформаторской церкви, но А. не чувствовал себя там на месте. Тогда я сказал им:

«Дорогие мои, Господь Иисус спас нас, а не церковь. И Сам Господь Иисус не был церковным. Церкви создали позже люди совсем на человеческий манер. Потому существует так много направлений и разделений. Один поэт сказал: „Ищи Иисуса и света Его, другое тебе не поможет ничто.“»

Все эти годы я также посещал соседние страны. В С., где работал брат К., меня ожидали каждый год дважды. Там с течением времени были созданы четыре свободноцерковные общины. Я много раз ездил в Австрию и Швейцарию и мог принимать участие во многих международных конференциях, прежде всего в Виденесте. В 1935 году я получил приглашение на миссионерскую конференцию в Голландии. Когда я приехал в это местечко С., то увидел, что раньше здесь был замок, перестроенный для проведения конференций. Руководящий домине очень приветливо встретил меня и предложил одну из нескольких сотен комнат.

Войдя на следующее утро в огромный конференц-зал, я увидел, что уже собрались четыреста домине и около двухсот студентов теологии. Зал был такой большой, что там поместилось бы ещё столько же.

Председательствовал один домине реформаторов, и он же сказал вступительное слово. Он объявил цель данной конференции. Многие руководители миссий различных церковных направлений Нидерландской Индии (сегодня Индонезия) прибыли с жалобой и вопросом о разрозненности церквей на родине, что очень затрудняет работу на миссионерском поле. Каждый миссионер приезжает туда (в определённой мере) со своей церковью «под мышкой», и так на миссионерском поле возникает столько же различных церквей, как и на родине. И эта разрозненность опять же на руку католической церкви в её борьбе против протестантов. Те показывают на миссионеров пальцами и говорят местным жителям, которые в большинстве мусульмане: «Идёмте к нам, у нас нет споров, вы же видите, каково у них.»

Потом слово взяли руководители миссионерских обществ, и все высказывались в том же духе. Они также добавили, что им пришлось закрыть многие миссионерские станции, потому что не было достаточно денег для содержания миссионеров. Католики и мусульмане посмеялись бы над этим.

Руководители, директора, профессора различных миссионерских школ имели другую жалобу: «Но что нам делать, если церкви не вносят денег в миссионерские кассы?!»

Один открыто признался, что у них 125 000 гульденов долга и никакого представления, когда и как они их покроют. Другой сообщил о 150 000 гульденов долга, который он также не сможет оплатить. И так одно сообщение сменялось другим.

Я сидел молча и думал: «А зачем меня сюда позвали?» Я же не принадлежал ни к одной из церквей, но был лишь терпимым чужестранцем в этой стране. Рядом со мной сидел господин М., член парламента, который был мне известен из Арнхема, как истинный христианин. Он тоже принадлежал к одному из основанных министром С. комитетов взаимопомощи, о чём я ещё скажу. Господин М. 25 лет работал руководителем миссии в Индонезии.

На третий день конференции было названо моё имя — псевдоним, которым я пользовался в таких случаях: «Господин Иванов, Вы на очереди. Мы пригласили Вас, как бывшего миссионера среди мусульман в Туркестане, в качестве нейтрального наблюдателя, потому что Вы не принадлежите ни к одной церкви или обществу. Но большинству Вы знакомы, потому что в прошедшие годы говорили во многих церквах. Кроме того, Вы хорошо знаете наш народ. Вы слышали все дебаты, и теперь мы Вас спрашиваем: что Вы думаете обо всём этом? Мы хотели бы слышать Ваш совет, как старого специалиста в миссионерской деятельности.»

Я не могу описать моё тогдашнее состояние; ведь передо мной сидели высокие теологи и доктора, церковные власти и представитель Её величества королевы Вильгельмины, барон доктор фон А… Я внутренне призвал Господа и просил Его о мудрости и мужестве. Затем я взошёл на кафедру и сказал приблизительно следующее: «Уважаемые господа, так как многие меня здесь не знают, то я хотел прежде представиться; хотел бы рассказать, кто я и откуда прибыл. Это необходимо знать, чтобы правильно понять мои ответы на ваши вопросы.»

После того как я кратко рассказал историю моей жизни и моё обращение, обратив внимание на возрождение Иоанна 3:3 и 1:12-13, я сказал:

«Как дитя Божие, имеющее причастие к Божественной натуре через Святого Духа, я был послан любовью Божией в мусульманские народы, чтобы простыми словами, как говорит Павел в 1 Коринф. 2:1-2, проповедовать только Иисуса Христа, распятого. Я пошёл по велению Господа на основании Матфея 28:19 и за Его счёт. За мной не было никакого миссионерского общества, которое меня финансировало.

Таким образом, я работал пятнадцать лет среди различных народов Востока — в Туркестане, на Кавказе и в Болгарии. При этом я видел славу моего Господа и Учителя Иисуса Христа, как Он открывался некоторым мусульманам через силу Святого Духа и делал из них новые творения. После того, как они своей жизнью доказали, что для них это дело серьёзное, и после совместного изучения Святого Писания, они приняли по своему желанию крещение на основании Римл. 6:4.

До тех пор, пока большевистское правительство не покончило со всеми этими добрыми начинаниями, я никогда не испытывал финансовых затруднений, несмотря на множество поездок. У меня также всегда было достаточно Евангелий на различных языках, которые я мог раздавать. Кроме того, моя семья никогда не голодала. Это я говорю здесь для славы Божией.

Поэтому я обращаюсь к вам, к студентам и будущим миссионерам, с таким советом: сперва вы должны стать действительными свидетелями Иисуса Христа, и любовь Божия должна влиться в ваши сердца по Римл. 5:5. Только тогда вы сможете по Его повелению идти на этот труд, на который Он вам укажет. Тогда Он обеспечит вас всем необходимым. Не надейтесь на какую-нибудь церковь, которая, как вы уже слышали, и так не имеет денег. Откуда церкви взять деньги? Понимание миссионерства лишь у истинных детей Божиих, и поэтому они могут жертвовать. А истинных детей Божиих в церквах не так уж много. Об этом свидетельствуют пустые миссионерские кассы. Но это вовсе не удивительно. Ведь как всё идёт? Сразу же после рождения ребёнка крестят. Домине рад, что в церковную книгу можно записать ещё одного члена церкви. Церковь сильнее на одного члена. А Слово из Марка 16:16 отложено в сторону, на Слово не обращают внимания. Когда дети подрастают и изучают Катехизис, их принимают полноправными членами церкви, и при этом думают, что полноправный член церкви — также и дитя Божие. Но так ли это? На этот вопрос нам отвечают пустые миссионерские кассы, если уже не повседневная жизнь многих членов церкви!»

Теперь я повернулся к сидящим передо мной домине. У многих были красные от возмущения лица. Им я сказал:

«Многоуважаемые господа, здесь никто не в состоянии оспорить ту истину, которую я высказал. Но есть один выход. Господин председатель, Вы просили у меня совета. Вот, слушайте мой совет: мы все должны покаяться и упасть на колени, воззвать к Богу о милости и жить по Его совету и для Его благоволения. Тогда всё будет хорошо.»

Когда я сошёл с кафедры, то подумал про себя: «Теперь горе мне!» Потому что, как минимум, меня выпроводят из зала. Но тогда председатель назвал имя моего соседа: «Господин М., член парламента, Вы на очереди.»

Господин М. встал, нерешительно прошёл несколько шагов, затем повернулся и спокойным, сильным голосом сказал всем присутствующим: «Уважаемые господа, у меня мало есть, что сказать. Эти несколько слов я могу сказать и отсюда. Я полностью подключаюсь к словам и совету господина Иванова, и подписываюсь под всем, что он сказал. Потому что это для меня единственный путь.» С этим он сел. Как я благодарил Господа в моём сердце, потому что шёл к своему месту тяжёлым шагом и с ещё более тяжёлым сердцем. Но слово члена парламента значило в этой стране очень много. Тогда председательствующий назвал следующего: «Ваше благородие, господин барон, доктор фон А., Ваша очередь, как представителя королевы Голландии.»

Барон взошёл на кафедру и сказал: «Уважаемые господа! Я стою здесь перед вами как многолетний генерал-губернатор Нидерландской Индии и говорю от имени Её величества, нашей королевы. После всего того, что я слышал в эти дни, я, к сожалению, тоже должен согласиться с тем, что сказал господин Иванов: другого спасения нет. Кроме того, я должен сказать то, что всем известно: правительство, и именно с теологической стороны, обвиняется в том, что оно недостаточно поддерживает и защищает миссионеров.»

Но скажите сами, что делать правительству? Что делают миссионеры, когда приезжают, каждый со своей церковью под мышкой? Прежде всего каждый старается изучить язык той местности, где находится миссионерская станция. Но это само собой разумеется. Но затем, вместо того чтобы делать так, как требует апостол Павел и, как нам только что напомнил господин Иванов, они вклиниваются в политические раздоры. Ученой головой учат людей, как они должны поступать со своими противниками. Но различия между отдельными племенами часто очень большие, и тогда начинаются споры, которые часто приводят к убийствам и уничтожению. А мы, как правительство, должны заботиться о спокойствии и порядке. И такое мы переживаем слишком часто.

Если теперь вы, уважаемые господа, дадите мне ваше честное слово, что ничего подобного в будущем не произойдёт, тогда я, как представитель правительства, даю своё честное слово, что правительство будет полностью защищать своих миссионеров.»

Со словами «Я всё сказал» он оставил кафедру. После этой речи была продолжительная пауза. Но меня никто не попросил выйти, как я опасался, но вместо этого подходили многие теологи и студенты, окружили меня и очень уважительно задавали всевозможные вопросы. Чтобы ответить на все вопросы, мне пришлось бы остаться ещё на несколько дней. Но на следующий день я уехал, потому что меня ждали ещё разные другие приглашения.

Незадолго до начала войны я получил приглашение от одного профессора в Ден Хааг. Он просил меня рассказать его студентам о Средней Азии и притом о «стране, населении, традициях и обычаях». В назначенный день я поехал в тот город и вскоре стоял перед большой аудиторией студентов.

И я в духе взял их с собой в путешествие за 9000 километров от Ден Хаага через Берлин, Москву, Самару, Оренбург в Туркестанский Ташкент. Затем я коротко рассказал о геологических и погодных условиях того края, пользуясь географической картой.

Показывая указкой города, реки и горы, я приводил своих слушателей к отдельным местам, представляющим особый интерес, рассказывая одновременно различные факты из жизни народа и его обычаев.

В последней лекции я перешёл к тому, чтобы сказать личное свидетельство:

«В 1905 году я совершенно особым образом познал Господа Иисуса. Хотя я, если посмотреть снаружи, и раньше уже был довольно порядочным христианином, как и многие в вашей стране. Но затем в моей жизни наступил такой момент, когда Бог открыл мои глаза через Своего Духа. Я понял, что из-за моих грехов я был потерянным человеком в глазах Бога. И тогда я упал перед Ним на колени и молил Его о милости, чтобы Он во имя Иисуса простил мои грехи. Бог услышал мою молитву и дал мне через Святого Духа свидетельство, что я стал дитём Божиим. Теперь я знал, что до сих пор не был христианином по воле Божией. Но теперь я стал другим человеком, исполненным любовью Иисуса Христа. И она побудила меня идти к мусульманам и принести им Евангелие об Иисусе Христе. Я мог совершать этот труд многие годы и часто видел славу Божию, когда Он несчастных людей делал счастливыми. Потому что теперь они знали, что являются детьми Божиими, ибо Святой Дух открыл им это.»

Рассказав это моим слушателям, а они слушали очень внимательно, я спросил: имеет ли кто-либо из слушателей это свидетельство принадлежности к детям Божиим? Пусть тот человек поднимет палец. Но ни один палец не поднялся. Тогда ко мне подошёл профессор и тихо сказал:

«Господин Янтцен, в этом месте не разрешается так говорить. Мы же не в церкви или на уроке катехизиса. Но я уверен, что и здесь есть дети Божии, потому что все студенты крещёные и после изучения катехизиса приняты членами церкви.»

На это я ответил громко: «Господа, господин профессор сказал мне, что здесь такой разговор и такой вопрос неуместны. А я всё равно считаю, что это самый главный вопрос для каждого человека здесь на земле. Потому что здесь нужно решить, напрасно ли умер за меня Иисус Христос, Сын Божий, потому что я не прислушиваюсь к Его Духу. Если я действительно не слушаюсь Его голоса, тогда горе мне. Но если я послушен и полностью отдаю себя Ему, Он даёт мне свидетельство, что я дитя Божие, и вписывает моё имя в Свою большую Семейную Книгу.

Многие годы моей жизни я был миссионером и знаю, что Господь скоро отзовёт меня. Но именно это знание, что я скоро не увижу больше ваших внимательных глаз, побудило меня говорить так. Иначе бы я не имел покоя. Поэтому я в заключение прошу вас всех, позаботьтесь о том, чтобы Святой Дух всем вам скоро дал свидетельство, что вы действительно стали детьми Божиими.»

Господин профессор отпустил меня очень вежливо и предупредительно. Я подумал: «Так, этот тебя больше никогда не пригласит», и поехал домой. Но всё же год спустя я снова получил от того же самого профессора очень сердечное приглашение приехать в Ден Хааг, чтобы ещё раз говорить перед студентами. Это меня очень удивило. Я вышел перед его домом, как он мне его описал. Он уже заметил меня и открыл дверь. При этом из него забило фонтаном: «Господин Янтцен, теперь я вас понимаю, потому что Бог говорил со мной тогда, когда после непродолжительной болезни Он забрал мою жену. Я тогда сидел один со всеми своими детьми и не знал, что делать. В своём отчаянии я стал молиться, как никогда раньше, чтобы получить утешение и силу. И так Бог стал моим Отцом.»

При этом признании по его щекам текли слёзы. И когда я снова стоял перед его студентами, я мог свободно и беспрепятственно говорить так, как это мне лежало на сердце и давалось свыше.

Тема была такой же, как и в прошлом году: «Страны и народы Средней Азии.» Но теперь я главным образом касался миссии и всего, что с ней связано. Распрощался я в уверенности, что нашим общением руководил Господь.

В другой раз меня пригласили на конференцию студентов-теологов, чтобы поговорить с ними об «истинной теологии». Кратко всё обобщив, я закончил: «Собственно, я не наученный и не образованный теолог. Вся моя божественная ученость, что и означает теология, происходит преимущественно от действительного молитвенного общения с Богом. Так во всех вопросах я получаю указания по Его благоволению. Через возрождение я стал дитём Божиим. Бог стал моим Отцом по слову из Иоанна 1:12-13. Поэтому я всё время связан с Ним, и мне нет нужды молиться о себе в обычном смысле, но я просто обсуждаю со Своим Небесным Отцом все мои нужды, и Он даёт мне совет. Но такой род теологии, как я заметил, известен в этой стране очень немногим. И это очень меня огорчает. Поэтому я мог говорить на этой конференции так, как я уже сделал. Ведь вы хотели слышать от меня правду.» Ведь, в общем-то, конференция означает «обсуждение». Здесь поступили различные вопросы, из которых я хотел бы привести лишь некоторые.

В своём первом реферате я говорил о «страховании жизни» и именно на примере Рим. 8:16, что «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии». Это сказано утвердительно, а не так, как можно слышать здесь с кафедры: «возможно это так» или «мы можем надеяться ими быть». При этом мы остаёмся без внутренней уверенности. Тогда встала одна студентка лет тридцати и сказала:

«Мой отец, который тоже служит домине, тоже всё время направляет меня к молитве. Я должна молиться каждый день, как это делал Даниил. И так я три раза в день иду в свою чердачную комнату, открываю окно и молюсь на восток. Я делаю это уже многие годы, но до сих пор не познала в своём сердце этой жизненной уверенности. Почему так?»

Я ответил: «Вам мешает ваша праведность. Очень вероятно, что вы через свои молитвы ещё не достигли Бога. Ибо Бог есть свет, как мы читаем в 1 Иоан. 1:5. Кто действительно предстает со своей молитвой перед Богом, тот видит в Его свете прежде всего себя и обнаруживает, какой он неправедный, грешный и грязный, готовый для вечного проклятия. Такой человек сокрушенно молит Бога о милости и прощении. И ради Иисуса Христа Бог прощает грехи и причисляет его, как дитя, в свою большую семью. И дарит ему вечную жизнь, как написано в Иоан. 3:16. А эта вечная жизнь есть Божия жизнь, иначе она не была бы вечной.

И эта жизнь имеет живой Дух, как имеют дух все люди. Но тот Дух есть Божий Дух, Святой Дух. И Он завладевает, таким образом, возрождённым человеком и даёт ему свидетельство, что он дитя Божие, через что сердце человека наполняется глубоким миром и великой радостью. И потом Святой Дух вливает в сердце человека Божью любовь, и он становится новой сущностью.

Поэтому всё, что я здесь сказал, — это совсем не теоретическая, а практическая теология. Это истина, которую я испытал на самом себе. И такую жизнь с Богом я видел за многие годы миссионерской работы у многих, переживших действительное обращение. Это и есть истинное страхование жизни.»

В заключение я ещё указал на место Писания в Исаии 57:15, где написано: «Я живу на высоте небес и во святилище, а также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых.»

Неделей позже я получил от отца этой девушки приглашение говорить в его церкви. Он даже просил меня пожить у него. Вскоре я заметил, что он хотел знать прежде всего, в чём заключается, собственно, страхование жизни христианина. Он много общался с немецкими теологами и пасторами и сам был старшим пресвитером и высокопоставленной личностью.

Церковь была полна народа. Также хорошо воспринималась проповедь. Видимо, это происходило от того, что в таких случаях у меня всё время бывает побуждение говорить со слушателями от сердца к сердцу, из повседневной жизни и для жизни, без теологических выражений или чуждых слов. Под понятием «из жизни» я имею в виду из моей жизни с Богом и того опыта, который я от этого имею. «Для жизни» я говорю в том смысле, что так передаю Слово Писания, как сам его познал. Как оно сделало меня «свидетелем Иисуса Христа», Который Сам пережил то, что говорил, и потому говорил не так, как домине.

И все эти годы это доходило до сердец слушателей, так было и сейчас. Чем дольше я говорил, тем внимательнее становились слушатели. Почему? Они чувствовали, что с ними говорит тот, кто их понимает и им сочувствует. Не как высокообразованный теолог, который стоит высоко над ними, так что они даже не рискуют задать ему вопрос, и который, хотя и говорил о Библии, но не из повседневной жизни слушателей. Так, по крайней мере, говорили мне многие «прихожане» этой страны.

После «служения» мы ещё долго сидели с господином старшим пресвитером вдвоём. Но вопроса о застрахованной жизни он больше не касался. На следующее утро он очень тихо и вежливо попрощался со мной.

Но однажды я познакомился с одним домине, который отличался от всех, известных мне до сих пор. Этот домине жил в большом селе, к которому прилегал замок с ухоженным поместьем. Хозяином замка был барон.

Когда я последовал приглашению этого домине говорить в его церкви, меня приняли очень приветливо. Ему было уже больше семидесяти лет, но выглядел он как шестидесятилетний. В этой церкви он трудился уже пятьдесят лет. После короткой беседы он взял меня с собой в церковь, которая была необычайно хороша. После того, как он мне всё показал, я должен был взойти на кафедру. Он сел на одно из дальних мест, а я должен был говорить. Так он проэкзаменовал мой голос, пока он не зазвучал правильно.

Вечером церковь была полной. Община спела гимн, и домине сделал одухотворённое, тёплое вступление, какого я ещё нигде в другом месте не слышал. Но и по слушателям было видно, что здесь господствует другой дух. С привычным тихим вздохом: «Господи, теперь говори Ты и спаси Свою честь для того, чтобы несчастные люди стали счастливыми сейчас и навечно!» я взошёл на кафедру. И Дух Святой сделал Своё дело хорошо. Об этом мы узнали на следующий день.

На другой день во время завтрака домине сказал: «Брат Янтцен, я предлагаю вам остаться здесь ещё на два дня и посетить со мной членов церкви по домам.»

Я согласился, и так мы два дня с утра до вечера были на посещениях. И для меня примечательно было наблюдать, как приветливо все встречали домине. Особенно дети, встречая нас на улице, бежали навстречу с радостным «дедушка домине» и бросались ему на руки, при этом он каждому ребёнку говорил что-то дружелюбное. Я подумал: какая чудесная атмосфера. Такого я ещё нигде не видел. В каждом доме все, и взрослые в том числе, приветствовали его как «дедушку домине». И он ко всем обращался доверительно на «ты». Везде чувствовалась истинная любовь, с которой ему шли навстречу, и он тоже воздавал любовью.

Беседы были не только о повседневных делах, но часто и о духовных вопросах. При этом я заметил, что имело воздействие и слово, проповеданное мною вечером. Среди других мы посетили и старого садовника в замке, усердно работавшего в саду своей лопатой. Подойдя к нему, домине показал на него с сияющим, полным любви взглядом и сказал: «Брат Янтцен, этот брат, за пятьдесят лет, что я здесь, был моей помощью, которую дал мне Бог. Он и сейчас мне помощник!»

Старый садовник стоял несколько растерянно и, показав пальцем вверх, сказал: «Добрый день, дедушка домине, добрый день, брат Янтцен.» Мы обменялись ещё несколькими словами и пошли дальше. Затем домине рассказал мне, что все эти годы садовник руководил воскресной школой и изучал с молодёжью катехизис. И молодёжь очень считается с ним.

Года через три этот милый человек ушел в высшую обитель, оплаканный всей общиной.

Однажды меня посетили четыре очень благородных господина. Господин за рулем был одним из моих старых друзей, который регулярно посещал меня один раз в месяц, хотя жил очень далеко. На этот раз он привез своего домине и двух церковных старост. Все четверо принадлежали к самой строгой реформированной церкви. Среди реформаторов здесь имеются четыре направления, которые все опираются на Кальвина и тем самым строго придерживаются учения предопределения или предназначения. Так как мой друг кое-что рассказал обо мне другим господам, они захотели познакомиться со мной лично. Первый вопрос домине звучал так: как вы попали миссионером к мусульманам в Туркестан?

Как можно короче, я рассказал историю своей жизни, где главным образом сделал ударение на удивительное водительство Божие. Среди прочего я сказал, что вряд ли пошел бы на миссионерское служение, если бы не имел в своем сердце свидетельства, что я дитя Божие, и если бы не был исполнен любовью Божией.

К сожалению, представителям учения предопределения совсем не известно свидетельство о принадлежности к детям Божиим и возрождении по 3 главе Иоанна. Они прежде всего учат десяти заповедям и не понимают, что на основании Римлянам 10:4 Христос «конец закона».

Такими же непостижимыми для домине и церковных старост остались чудеса Божии в моей жизни, а также множество услышанных молитв. Им было совершенно непонятно, как я, не имея церковного сана, крестил так многих детей Божиих и притом по Рим. 6:4 погружением, а не кроплением.

Так как в нашей беседе у меня было побуждение все время повторять о свободной благодати через Иисуса Христа, благодати, которую я пережил на себе самом, господа становились все тише и тише. Наконец, домине пожаловался, что через оккупацию во время войны люди так упали морально, что многие не приходят больше в церковь, и хотел знать, что я думаю о возрождении церкви.

На это я возразил, что не могу так просто ответить на этот вопрос, но на него может ответить Господь через Свое слово. И если домине согласен, я отвечу письменно. Он был согласен, и все четверо распрощались.

Наша беседа продолжалась четыре часа. Через неделю я послал ему обещанный ответ на его вопрос:
#1103; просил его прочитать всю 25 главу пророка Иеремии. К этому я прибавил приблизительно следующее:

«Я считаю, что 2-я часть 29 стиха в этой главе подразумевает наше время, потому что Господь Бог судит народы.

Бедствие, которое по 32 стиху придет издалека, это, по моему убеждению, большевизм, который несправедливо называет себя коммунизмом. Стих 33 мы буквально пережили на востоке с 1918 по 1923 годы. Я видел, как убитые и умершие лежали вокруг нас и распространяли зловоние. Никто уже не знал, кто были эти мертвые; в основном местные, у которых правительство отняло всякую возможность жизни. Мы каждый день хоронили эти трупы там, где они лежали. И дальнейшие стихи мы видели исполненными буквально.

Поэтому, уважаемый господин домине, если мы верим в истинность Библии, тогда мы знаем, чего нам ожидать. Конечно, нам жаль, что такие ужасные времена наступили именно в нашу бытность, но нет никакого сомнения, что мы вошли в эти времена. То, что мы переживаем и видим, уже не требует никакой веры: это факты!

Куда девались вся паства и пастыри Востока? Обновление истинно верующих наступило, но слишком поздно. За тридцать лет большевизма осталось немного пастырей и немного паствы. И что они все должны были пережить, пока, наконец, смерть не освободила их! Все это невозможно описать. Вы, наверное, тоже уже читали из некоторых газет сообщения беженцев, которые доказывают то, что я здесь написал.»

На мое длинное письмо я получил короткий благодарственный ответ, в котором домине больше не касался своего вопроса. Прошел год. И я был немало удивлен, когда прочитал в газете, что этот домине предстал перед высшим судом церковного синода и должен был отвечать за то, что определенное время проповедовал «о свободной благодати во Христе для всех, кто Его принимает», и это было ударом по твердой догме церкви. Его церковь, насчитывающая 5000 членов, разделилась. Домине К. пришлось пережить очень тяжелое время.

Это было, кажется, в 1931 году, когда я получил приглашение в Хильверсум. Министр С., который где-то меня слышал, и некий профессор Г. хотели организовать комитет взаимопомощи для страдающих христиан России. Я должен был стать членом комитета, чтобы своими сообщениями возбудить интерес к положению в России. Я поехал, и комитет взаимопомощи был создан.

Так как этой работой занялись министр и профессор, было совсем нетрудно привлечь домине различных церквей и многих состоятельных людей. Для этой цели повсюду создавались местные комитеты. Перед созданием каждого комитета я делал доклад, после чего поступали пожертвования для страдающих христиан России. Так я ездил с главным секретарем господином Шт. по всей Голландии, и, таким образом, возникло множество подкомитетов в городах и селах. Руководство всегда оставалось в руках местных жителей, которые собирали средства и передавали их дальше.

С помощью этих средств через русский «Торгсин» в Москве в Россию были переправлены посылки с продуктами на многие тысячи гульденов. В январе 1936 года эта акция была запрещена российским правительством. Благодарные письма получателей свидетельствуют о том, что посылки благополучно поступали на места.

Но на этом месте я должен немного возвратиться назад. В начале декабря 1929 года в Берлине состоялась одна из обычных конференций. Незадолго перед ее окончанием я прочитал в газете, что из России выехали тысячи менонитов, которые остановились частью в Хаммерштейне, частью в Гамбурге. На их защиту тогда встал президент Хинденбург.

Это сообщение вызвало у меня большое беспокойство. Сразу же на следующий день я поехал в Хаммерштейн, чтобы посмотреть, есть ли среди многих беженцев знакомые из Александерталя, Самарского округа. Я встретил некоторых знакомых, но никого из своих близких. Тогда я поехал в Пренцлау. Там я нашел одного дорогого родственника, проповедника и учителя Иоанна И. Янцена, младшего брата моего бывшего сотрудника Абрама И. Янцена. Он прибыл со своей семьей и вдовой и детьми Абрама. Вдова Абрама выглядела такой несчастной, что я ее не узнал; мне прежде должны были сказать, кто это. Она покинула Туркестан со своими тремя детьми и еще тремя другими семьями. Из моих детей не было никого. Это был для меня тяжелый удар!

Я на несколько дней остался со своими любимыми туркестанцами, и мы каждый вечер проводили в одном большом спортзале вечерние собрания. Подавленный и удрученный, я вернулся в Гамбург, чтобы продолжить там поиски в лагере беженцев. Но и это было напрасно. Печальный, я опять вернулся в Голландию, в Арнхем.

Следующей весной, в 1930 году, в Лейпциге состоялась конференция, где принимал участие и брат Бродбент с некоторыми братьями из свободноцерковных общин Англии. В конце конференции брат Бродбент попросил меня посетить вместе с ним некоторые северогерманские общины. Так мы прежде всего прибыли в Гамбург. Оттуда мы посетили лагерь беженцев в Мёльне, где было много менонитов. Везде проводились собрания.

Многие менониты из этого лагеря были с помощью М.К.К. переправлены в Бразилию, некоторые — в Канаду. Но вдова Абрама Янцена была оставлена; из-за ее несовершеннолетних детей ее не пустили к сестре в Канаду. Она ушла из лагеря и работала около Гамбурга в одном детском приюте. Брат Бродбент хорошо знал фрау Янцен по Туркестану, и поэтому мы хотели ее посетить. Мы встретили сгорбленную и разбитую от непосильной работы женщину. Дети Артур и Герман были еще школьниками, и мать должна была тяжело зарабатывать на хлеб и квартиру. Старшая дочь тоже работала в детском приюте и получала за это только питание и возможность проживать там. Мы постарались ободрить вдову, как только могли, а брат Бродбент помог ей еще и материально. Посетив еще общины в Бремене, Бременхавене и Эмдене, мы вернулись обратно.

Год спустя я получил письмо от жены моего сына Абрама из Туркестана. Тогда письма еще не проходили цензуру. Она писала: «Три месяца назад Абрама бросили в тюрьму, как контрреволюционера. Его ужасно пытали и мучили. Наконец, его заперли в подвал с водой, где вода доходила до груди. А на четвертый день вывели оттуда и расстреляли…»

В предыдущие годы Абрам тоже работал в миссии, свидетельствовал в собраниях о своем Спасителе и служил верующим Словом. После него остались жена, четверо сыновей и дочь. Как я дальше узнал, его жена и дети должны были работать на большевиков, как рабы.

В письме был приложен небольшой клочок бумаги — прощальные слова моего сына Абрама для меня. Карандашом он кратко записал, почему его бросили в подвал. Эти несколько слов разрывали мое сердце…, они сохранились у меня, но я не хочу их здесь приводить…

Прочитав его слова и слова моей невестки (она еще пыталась меня утешить), я упал без чувств от горя. Сколько я пролежал без сознания, не знаю. Когда, наконец, пришел в себя, я закрыл дверь и три дня ничего не мог есть. Наконец, я все-таки поднялся, немного поел и поехал в Альфен, к ставшему мне очень близким брату де Г., чтобы побыть у него несколько дней в тихом общении.

Для меня это было очень хорошо. Но вскоре я опять вернулся в свою одинокую квартиру в Арнхеме. Но через короткое время брат де Г. написал мне, что взял отпуск, чтобы съездить со мной в Германию, и что мне это, наверное, будет полезно. Мне нужно было на следующее утро в 9:00 часов быть на вокзале. Так все и получилось. Вначале мы поехали в Виденест, в Библейскую школу, с которой он очень желал познакомиться. Конечно, мы были очень приветливо встречены братом Варнсом и всеми другими.

Когда я на следующее утро сидел один с братом Варнсом в его кабинете, он сказал: «Брат Янтцен, я должен с тобой посоветоваться, что нам делать с сестрой Янцен. Она несколько дней назад, совершенно разбитая, приехала из Бюшена и пожаловалась мне на свою нужду. В Канаду ехать ей не разрешили, а работа в Бюшене для нее слишком тяжела. Кроме того, она очень подавлена безнадежным будущим своих детей. Она, совершенно чужая, приехала сюда, чтобы попросить совета. А так как ее муж, которого мы очень ценили, был нашим учеником, мы приняли ее к себе. И мы это сделали с удовольствием. Но, естественно, стоит вопрос, что делать дальше. Ведь у нас же не приют для вдов и сирот. И тогда я подумал: может быть, ты возьмешь ее с собой в Голландию и скажешь там братьям, что она вдова брата Янцена, и что о ней нужно позаботиться. Я думаю, что наши общины там с удовольствием возьмут это на себя».

Я ответил: «Дорогой брат Варнс, я вижу, что ты не знаешь голландских братьев. Они мне скажут: “Брат Янтцен, о чем ты думаешь? Разве у нас мало вдов, о которых нужно заботиться?” Из этого явно ничего не получится».

С сестрой Янцен я также поговорил об этом, и она, естественно, тоже не знала выхода.

Брат де Г. и я остались в Виденесте еще на несколько дней, потому что брату там очень понравилось, и мы вкушали благодать общения с другими детьми Божиими. Меня же угнетало горе о сыне Абраме. Все пытались меня утешить, но рана была еще слишком свежей. Но, наконец, нам нужно было ехать дальше, потому что брат де Г. очень хотел познакомиться с миссией в Либенцелле в Шварцвальде.

Перед отъездом брат Боун отозвал меня в сторону и сказал: «Брат Янтцен, я хочу тебе что-то сказать. Я думаю, ты должен забрать сестру Янцен в Голландию, а именно, ты бы должен на ней жениться. Пока ты еще можешь ездить, тебя везде встречают с радостью. Но когда ты однажды состаришься и ослабеешь, кто будет заботиться о тебе и ухаживать за тобой? Поэтому я верю, что это Сам Господь соединил вас, двоих чужестранцев, чтобы жить друг для друга».

Услышав это, я сильно испугался, и во мне поднялось огромное волнение, так что брат Боун сказал: «Ты что, теряешь рассудок?» Но спокойно и обдуманно он продолжил: «Брат Янтцен, как у единственного родственника, у тебя еще есть долг перед детьми Абрама Янцена, от которого ты не можешь отказаться ради собственного удобства».

Но у меня, как говорится, голова пошла кругом. «Возьми в молитву то, что я тебе сказал», — было последним словом брата Боуна.

В Либенцелле мы пробыли несколько дней, и затем поехали в

Метлинген, где в свое время пастор Блюменгарт пережил великие дела с дьяволом и с Богом. Его книга об этих событиях, наверное, знакома многим читателям. Там происходили большие чудеса и знамения и совершалось много исцелений больных.

Когда мы были там, другой человек заставил говорить о себе подобным образом. Я имею в виду Фритца Штангера, обычно называемого отцом Штангером. Он был большим пьяницей, а потом пришел к обращению. Так он стал молитвенником, через которого многие получили помощь и здоровье. На те средства, которые люди ему отдавали, был построен большой дом — Ковчег. Там постоянно проживало много гостей и больных. Наконец, пришлось построить еще один дом, потому что не хватало места. Мы пробыли с братом де Г. в Метлингене десять дней, несколько раз посетили отца Штангера и беседовали с ним. Среди прочего он сказал: «Посмотрите на сегодняшнее христианство! Они из года в год приходят к старому пьянице Штангеру и хотят исцелиться. Как будто он что-то может сделать. Ведь и сегодня нужно то, что говорил Иисус: „Твоя вера помогла тебе“ и больше ничего».

Ко всем людям он обращался на «ты» и говорил на вюртембергском диалекте, что часто звучало очень своеобразно. Когда мы были у него, пришла одна женщина, у которой, видимо, болели почки, и она сильно стонала. Он посмотрел на нее и сказал: «Девушка, откуда ты опять пришла? Ведь ты была здесь три дня назад, и я молился с тобой. Ты сказала, что тебе лучше, и теперь ты пришла опять и стонешь? Иди немедленно в свою комнату и проси у Господа истинной веры, которую я ведь не могу тебе дать. И затем приходи опять, и мы вместе будем благодарить Бога».

Брат де Г. чувствовал себя там очень хорошо, в то время как я все время вздыхал: «Господь, открой мне Свою волю и скажи, что мне делать с сестрой Янцен и ее детьми». Внутри у меня было большое сопротивление к женитьбе, при всем том горе в моем сердце. И, наконец, мне было 64 года. Во всей этой борьбе я дошел до того, что мог сказать: «Господи, если это все-таки Твоя воля, чтобы мы соединились, хотя бы ради детей, тогда я положу на Твой алтарь и мою свободу, как вдовца. Потому что Ты этого хочешь! Но тогда Ты должен позаботиться о нас!»

Когда мы вернулись в Виденест, я в этом смысле всё обговорил с сестрой Янцен и дал ей три дня на размышление. Нам нужно было возвращаться в Голландию, потому что отпуск брата де Г. кончался. Через три дня сестра Янцен вошла в мою комнату и поделилась о своей внутренней борьбе. Но и она всё положила в руки Господа и сказала: «Да».

Тогда мы вместе пошли к брату Варису и сообщили ему о нашем взаимном согласии, чему он и все виденестцы очень обрадовались. Мы с братом де Г. вернулись в Голландию, где я приготовил въездные документы для матери с её тремя детьми. Вскоре после этого все они прибыли в Голландию, и месяц спустя нас обвенчали. Братья и сёстры устроили нам пышное празднество в нашей капелле «Элим», где было много гостей. Двое мальчиков, Артур и Герман, попали в хорошие школы, а Зузанна стала дипломированной сестрой милосердия. Господь всё время обо всём заботился, ведь при женитьбе у меня совсем не было денег. Поэтому мне оставалось только сказать: «Позаботься Ты о нас, Господи!» И до сих пор Он делал это в Своей милости.

В начале этой главы я писал о комитете взаимопомощи для страдающих христиан России. Через российский торговый дом «Торгсин» помощь была оказана многим людям. Так я смог послать посылку своей сестре в Ак-Мечеть и своим шестерым женатым детям, а также многим жителям десяти менонитских сел в Туркестане.

Но в феврале 1935 года я получил письма от своих близких, которые писали о новых проблемах. В них стояло: «Дорогой брат Янтцен, для нас здесь наступили новые времена. Если так будет продолжаться, то Ак-Мечеть продержится недолго».

В начале ноября опять пришло письмо, но из совсем другого места вблизи Сталинабада, т. е. севернее хребта Гиндукуш. Там было написано: «Дорогой брат Янтцен, ты, наверное, удивишься, получив наши письма из другого места. Дело вот в чём: 15 апреля нас всех насильно прогнали из Ак-Мечети. Не дав нам возможности много взять с собой, нас привезли в Ново-Ургенч, где посадили на пароход и повезли вниз по течению в Чарджуй. Там нас посадили в вагоны для скота, везли одиннадцать дней и высадили в этой, довольно красивой, но безводной долине. По решению правительства мы должны здесь выращивать хлопок. Но как — мы не знаем, потому что у нас нет необходимых приспособлений и никаких знаний.

Во время поездки нам нельзя было выходить из вагонов, даже для того, чтобы подышать свежим воздухом. В вагонах была такая страшная жара, что, прибыв на место, среди нас было одиннадцать умерших, которых пришлось побыстрее похоронить. Эти люди умерли от жажды, и все мы, кто больше, кто меньше, были больны и полуголодны. Но самым страшным было то, что есть и сейчас — беспрерывный плач наших бедных детей: «Мама, дай молока, мама, мама, дай хлеба». И при этом ещё стоны страдающих стариков. Это невозможно слышать, и все молитвы кажутся напрасными.

О, дорогой брат, если бы все дорогие там, в Голландии, хоть один час слышали эти стоны, тогда обязательно нашли бы возможность прислать для наших детей и стариков консервированное молоко и ещё что-нибудь подобное. Помоги нам, как только можешь!»И вот я сидел с этим письмом и не знал, что делать. Касса нашего комитета была почти пуста, там было всего около двухсот гульденов. В своей беспомощности я обратился в эмиграционный комитет взаимопомощи мепонитов, к Р. Гортеру, одному старому знакомому, который тоже многое сделал для нашего бедного разогнанного народа. Он пожалел, что не может мне помочь, потому что и его касса пуста; они только недавно переправили в Америку четыреста семей, которым удалось бежать до Харбина в Китае. Тогда я сказал своей жене: «Нам нужно упасть на колени и молиться, потому что я не могу поверить, что все наши родные должны умереть с голоду без всякой помощи.»

Так мы молились два дня. «О Господь, Ты так богат и могуществен, умилосердись и помоги спасти этих несчастных от голодной смерти.»

И тогда пришел почтальон и передал нам денежный перевод из Швейцарии. Когда я открыл конверт, там, кроме письма, лежали две бумажки по тысяче гульденов. Адресат, одна менонитка, с которой я познакомился год назад во время поездки по Швейцарии, писала: «Дорогой брат Янтцен! Как вы знаете, я работаю здесь на почте. Вчера я получила от одного незнакомого человека эти две бумажки по тысяче гульденов с приложенным письмом. Пожалуйста, прочтите письмо и вы будете знать, что делать. С сердечным приветом, фрау Гербер.»

В приложенном письме было написано: «Уважаемая фрау Гербер, несколько лет назад я проводил отпуск в Голландии. Вчера я случайно нашел у себя бумажник с той поездки, где лежали эти деньги и подумал: что мне здесь делать с этими чужими деньгами? Я вспомнил, что в прошлом году у нас был благовестник, бывший миссионер в Туркестане, который говорил о нуждах христиан там на Востоке. Я сам его не слышал и не знаю, где он живет, но думаю, что вы знаете, потому что он проповедовал и в вашей местности. Поэтому я прошу вас переслать ему эти деньги. На них нужно сразу заготовить посылки с продуктами и отправить голодающим братьям в Россию.»

Письмо было без подписи. И вот мы сидели с моей дорогой спутницей жизни, пораженные этой удивительной услышанной молитвой, и снова прославили Бога, Который уже так часто слышал наши молитвы в нашей такой неспокойной жизни.

Я тут же сел и разделил эти две тысячи гульденов так, чтобы получилось 85 посылок. От сестры я знал, что из Ак-Мечети на новое место были переведены 85 человек. Остальных, наверное, отправили в другие места.

Эти 85 посылок были получены ими 24 декабря того же года, в святую ночь!

К середине февраля 1936 года я получил 85 благодарственн ых писем, где каждый благодарил по-своему. В них было написано: «Дорогой брат Янтцен! Ты не можешь себе представить, какая радость царила во всем лагере, когда мы получили все эти пакеты! Каждая семья получила такой чудный рождественский подарок с консервированным молоком, мукой, копченым салом, жиром, рисом, сахаром, чаем, кофе и другими прелестями! Так как нас не очень строго охраняют, мы все тихо отпраздновали «тихую ночь, дивную ночь» благодарности и поклонения и, наверное так, как не праздновал никто в мире. Между нашими песнями все время произносились благодарственные молитвы, в которых часто повторялось: о Господи, воздай тем дорогим подателям за нас, изгнанных, и благослови их так, чтобы они почувствовали, за что Ты их благословляешь.»

Они просили передать помогавшим, что для них значила эта помощь. Потому что к тому времени, в результате того ужасного переезда, ещё многие умерли от голода. Голод продолжался как раньше, так и теперь.

Такими были последние сообщения, которые я получил прямо оттуда. Как я радовался, когда позже получил сообщение от брата Ремпеля, что всё-таки послали им лошадей, быков и сельскохозяйственные орудия. Что с ними стало, никто не знает. Сегодня мы можем сказать одно: будем молиться за тех героев из Ак-Мечети!

Шёл уже, кажется, 1940 год, когда я получил письмо от одного нашего родственника, который родился в Туркестане и был учителем в наших сёлах. Он писал, что в 1939 году было мобилизовано всё годное к военной службе мужское население из наших сёл, среди которых был и он. Все должны были идти воевать, где все, кроме него и ещё одного, погибли. Среди них было и шестеро моих внуков…

Он писал мне из лагеря беженцев в Гронау, куда он, наконец, попал и ждал, что его переправят к родственникам в Канаду. Некоторые семьи уже в 1935 году бежали верхом из Аули-Аты через Тянь-Шань в китайский Туркестан. Их было семей пятнадцать, среди них и наши родственники, которые после многонедельного путешествия, смертельно уставшие, нашли пристанище на двух станциях в Синьцзяне. Одна станция принадлежала норвежско-протестантским миссионерам, а другая — католикам. Но через несколько лет большевики пришли и туда и устроили там ужасную бойню. Говорят, что погибло около 170 000 человек, среди них и все мужчины из тех пятнадцати семей. Женщины и дети могли найти прибежище на миссионерских станциях. Эти станции не были задеты, потому что принадлежали иностранным государствам.

Но и там женщины не были в безопасности. Они ещё раз бежали и, в лохмотьях, обессиленные, добрались до Урумчи, что километров четыреста восточнее. Там они нерешительно стояли на улице, неспособные сказать ни одного китайского слова, пока на них не обратили внимание несколько по-европейски одетых мужчин. И они вдруг на чистом низконемецком наречии спросили их, кто они и откуда прибыли. Оказалось, что эти мужчины были из М.К.К. Им женщины и рассказали свою историю.

Так они попали в добрые руки. Их обеспечили всем необходимым, и после того как они немного оправились, их отправили на двухколёсных колясках вдоль южной границы Монголии через Пекин в Шанхай. Позже они оттуда с помощью М.К.К. попали в Канаду. Среди них были и три наши племянницы.

В годы перед началом Второй мировой войны через моё многостороннее служение в Голландии образовался своеобразный интернациональный кружок, в котором я по понедельникам, если бывал дома, проводил час библейского разбора. К этому кружку принадлежало около 45 детей Божиих из различных церквей: баптисты, дарбисты, один еврей-христианин и мы с женой — меннониты. В один из вечеров мы рассуждали о холодном, мёртвом христианстве и пришли к общему мнению, что нужно молиться о пробуждении. Начать хотели с Арнема.

На следующее утро пришёл один высокопоставленный офицер с ещё несколькими незнакомыми нам господами. Они спокойно уселись и слушали наше обсуждение. Они остались и во время молитвы. После общения офицер подошёл ко мне и сказал:

«Как мне показалось, вы тут руководитель. Скажите, вы что, хотите образовать в нашем благочестивом Арнеме, где и так слишком много церквей, ещё одну? Разве ещё недостаточно всей этой разорванности в нашей стране?»

Показав на своих любимых братьев и сестёр, я ответил: «Я вас не знаю, господин офицер. Но спросите любого из этих людей, к какой церкви или конфессии они относятся».

Так он узнал, что здесь находятся представители семи различных направлений или деноминаций, что явно увеличило его отчуждение. Тогда я сказал: «Вы должны были услышать из всех произнесённых молитв, что речь идёт вовсе не о церкви или чём-то подобном, но о пробуждении среди так называемых христиан здесь, в Арнеме, и по всей стране».

Тихо поразмыслив некоторое время, он сказал: «Мне всё это чуждо. Я хотел бы слышать об этом побольше. Могли бы вы посетить меня завтра вечером в восемь часов?» Я пообещал, и он оставил адрес.

Когда я пришёл к нему на следующий вечер, он представил себя и жену как членов строго реформированной кальвинистской церкви. Тогда я объяснил, кто я и откуда приехал. Оба очень внимательно слушали. В результате мне пришлось много рассказать из своей жизни. И так я мог рассказать им, где и когда я нашёл Господа и как Он изменил моё сердце; что я без всякой поддержки миссионерского общества трудился среди мусульман Туркестана, на Кавказе и в Болгарии, единственно из-за горячего желания благовествовать им Евангелие.

Мои слушатели, капитан В. и его умная, понятливая жена, очень внимательно следили за моим рассказом. Вечер прошёл очень быстро, и они попросили меня прийти ещё. Я приходил ещё и постепенно завоевал их доверие.

Через несколько месяцев капитан пришел к глубокому обращению, и после долгой внутренней борьбы стал радостным дитем Божиим. Вскоре этим путем пошла и его жена. После такого переживания оба сердца были исполнены любовью Иисуса Христа, и они повсюду об этом свидетельствовали. И многие их соседи тоже покаялись и обратились. Они также организовали в своей квартире по средам вечером встречи, где я должен был присутствовать как их «отец Янтцен». И Господь дарил нам благословенные вечера.

Но руководители реформированной церкви не могли этого понять и однажды послали к ним хорошо одетого, импозантного господина старейшину церкви. Он хотел знать, что общего у семьи В. с этим стариком русским, почему их больше не удовлетворяла их собственная церковь.

Случайно (по человеческому разумению) я в это время тоже пришел в их дом, слышал у открытой двери происходивший там разговор и также слышал, как господин В. сказал: «Когда я до своего обращения был далек от Бога, ни один домине или старейшина церкви обо мне не заботился. Но теперь, когда я больше не живу с миром и посещаю собрания этого “старого русского”, с помощью которого я нашел Господа, церковь начинает волноваться. Но я вижу, как раз идет “главный виновник”. Вы, наверное, слышали наш разговор?»

«Да, невольно», — сказал я и вошел. Господин В. отреагировал облегченно. Ведь теперь я знал, в чем дело.

Тогда я повернулся к старейшине церкви и сказал: «Наверное, когда вы попадете на небо, то первым делом будете искать там реформированную церковь, а если ее не окажется, захотите вернуться на землю. Видимо, Господь Иисус ничего для вас не значит; но нам, раньше погибшим грешникам, которые теперь спасены через Него, Он для нас — всё и вся».

После этих слов господин вскочил со своего стула и закричал: «Ну, это уж слишком!» — и выбежал из дома.

Был очередной вечер в среду у капитана В. Новообращенным было дано время засвидетельствовать, что сделал для них Иисус Христос. Тогда встал один бывший пьяница, хорошо всем известный, и сказал: «Я двадцать лет сильно пил. Моя жена и дети очень сильно от этого страдали. И я видел, что иду в погибель, но не мог победить этого порока. В своем отчаянии я однажды пришел на это собрание и услышал некоторые свидетельства, которые показались мне очень значительными. Один, например, сказал: “Я много молился Богу. Но это мне не помогало, пока и здесь не услышал, что нужно молиться во имя Иисуса. Потому что Иисус спасает от гибели всех, кто к Нему обращается. Я так и сделал, и Господь спас меня.”

Это свидетельство сильно задело меня, и я сказал сам себе: я тоже должен это сделать. И я попросил Бога во имя Иисуса освободить меня от пьянства, и Он это сделал. Я больше не пью и не имею к этому никакой страсти; я свободен через Иисуса Христа, Который понес все мои грехи на Голгофский крест».

Когда он сел, встал большой красивый господин и сказал: «Я католик и должен признать, что ещё никогда не был на протестантском собрании. Но так как я никогда не находил мира и покоя в нашей церкви, которую постоянно посещал, куда отдавал необходимые пожертвования и держал соответствующие посты, однажды я пришел сюда. И здесь я слышу о таких удивительных вещах, которые возбудили во мне желание тоже стать освобожденным и счастливым».

С того времени этот господин стал регулярно приходить на собрания и, наконец, нашел мир через истинное познание Бога. Это выражалось в том, что при каждой возможности, побуждаемый любовью Божией, он говорил о своём счастье. Жил он в О., более крупном населенном пункте.

Примерно через год после его обращения я получил от него приглашение прийти в определенный вечер к нему на квартиру; он хотел организовать там собрание и просил меня взять с собой жену. Был приглашен и капитан В. с женой.

Мы поехали к нему на трамвае. В двух больших комнатах собралось много народу. Все были нам незнакомы. Бросилось в глаза то, что там были и католический священник, и два домине из реформированных церквей. Наконец хозяин встал и сказал:

«Я родился и был воспитан добрым католиком. И как таковой я всегда делал всё от меня зависящее по отношению к церкви. Но мира не находил, несмотря на все мои старания, пока я, без помощи Девы Марии, не пошел напрямую к её Сыну Иисусу Христу. Он простил мне все мои грехи, сделал меня новым человеком и наполнил Своей любовью. Теперь я не могу больше видеть, как люди вокруг меня так легкомысленно идут по жизни, даже ни разу не остановившись, чтобы посмотреть на жизнь серьезнее. Поэтому я стараюсь по возможности говорить со всеми о серьёзности жизни. Но я простой человек и не могу это правильно делать. Люди часто высмеивают меня и идут своим путем. Поэтому я пригласил вас всех сегодня сюда, чтобы спросить в вашем присутствии троих священников: что они думают обо всех этих бессмертных душах, которые доверены им? Вы сидите в ваших советах, совершаете по воскресеньям предписанное вам синодом богослужение, потому что получаете за это плату. А как с теми людьми, которые доверены вам и идут в погибель? Неужели вас это совершенно не касается?»

На это священник ответил: «Наша святая церковь уже почти две тысячи лет открыта для каждого человека, и наша раба Мария ещё до сих пор готова вместе со всеми святыми вступиться за каждого грешника, который придёт к ней с покаянием».

Наш хозяин возразил: «Я делал это многие годы и не находил мира, пока в своём отчаянии не обратился прямо к Иисусу Христу. Он дал мне настоящее прощение грехов и мир душе».

После него оба домине сказали кратко и сдержанно: «Мы каждый день выполняем свой долг за нашими кафедрами, как и полагается. Кто хочет слышать, должен прийти в церковь. Мы же не можем бегать за людьми по улицам и просить их: приходите в церковь! Они косо посмотрели бы на нас и сказали: “Мы же знаем, что церковь открыта, и когда захотим, придём; не заботьтесь больше о нас”».

К этому времени уже стало поздно, и нам нужно было поспешить, чтобы попасть на последний трамвай. Позже брат рассказал, что «священники» приложили много усилий, а он, простой человек, к сожалению, не всегда мог правильно отвечать. Но его мира с Богом они забрать не могли, и за это он был очень благодарен.

Спустя короткое время я опять должен был поехать к нему. Как католик, он не разбирался в Библии. Теперь он приобрел одну, и у него возникло много вопросов. Мы часами прорабатывали различные вопросы. Затем он хотел знать, как ему относиться к одному члену голландской нацистской партии, который жил рядом с ним. Этого человека презирали, потому что считали его предателем. Но сам по себе он был добрым человеком. Он всё время чувствовал в себе побуждение: иди к тому человеку и расскажи ему, каким счастливым сделал тебя Господь Иисус, и что для этого вовсе нет нужды принадлежать к политической партии. Он последовал этому голосу и побеседовал с тем человеком. А теперь остальные начинают презирать и его, утверждая, что он тоже нацист и опасен для общества.

«Ну, отец Янтцен, скажите, мне что, нельзя больше говорить с этим человеком об Иисусе? Нужно ли мне оставить его и больше не предупреждать?»

Я возразил: «Дорогой мой друг, Господь Иисус тоже всегда общался с презренными мытарями, которые были на службе у римлян и потому в глазах израильского народа тоже были предателями. Поэтому они преследовали Иисуса и говорили: “Он друг мытарям и грешникам”, и считали Его их соучастником и довели Его, в конце концов, до креста. Но Он не переставал общаться с мытарями и грешниками, потому что хотел спасти их души. Мой совет: идите к тому человеку и говорите с ним о спасении его души, если к этому побуждает вас любовь Божия. Вы должны это делать, несмотря ни на какую грозящую опасность».

Мой друг с радостью поблагодарил и продолжал посещать того человека. Но этому милому, такому простому брату пришлось много пострадать от поношений «духовников» и других жителей.

С этим братом получилось так, как это часто бывает. Если только у человека произошла истинная встреча с Богом, и он через Святого Духа получил свидетельство, что он дитя Божие, тогда он не может молчать, но начинает свидетельствовать. И тогда начинаются преследования.

В один из других вечеров в среду мы, человек тридцать, опять были у господина В. Мы ждали его, потому что он еще не

вернулся с работы. Его рота была расположена километрах в пятнадцати от Арнхема в Греббе-Берг, где позже произошли самые ужасные бои между голландцами и немцами. Вдруг он вошел со своей красивой военной выправкой и поздоровался со всеми крепким рукопожатием. Затем он подошел ко мне, обнял своей крепкой рукой, прижал к груди и сказал:

«Вот, дамы и господа: капитан В., голландский патриот и военный, а в его руках отец Янтцен антимилитарист и все же оба едины во Христе! Так, отец Янтцен, или нет?»

«Да», громко ответил я, чему все присутствующие удивились и спросили: «Как это возможно?»

Я ответил: «Я свидетель тому и сопережил то, что Святой Дух сделал из нашего дорогого капитана В. нового человека. С того момента он является радостным дитем Божиим, таким же, как и я. Поэтому мы едины во Христе, Который и его принял через возрождение, хотя он и военный. А кто я, чтобы оттолкнуть его? Павел учит нас в Рим. 15, 7: «Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». А что касается его военной деятельности, то я знаю, что он имеет в себе Святого Духа, Который введет его во всякую истину по Иоанна 16, 13, но в свое время.»

Вскоре после этого вечера капитан В. подъехал в своем автомобиле к моему дому и попросил меня поехать с ним в Греббе- Берг, чтобы говорить там к сослуживцам его роты и другим людям, а вечером еще особенно офицерам в казино. Я согласился и поехал с ним. Там я должен был жить с ним и делить с ним ужин, который приносили в сто комнату. Обедали мы вместе со всеми в большом зале. Перед обедом капитан вставал и все следовали за ним. Он громко благодарил Господа и просил Его благословения на пищу. Затем все садились и почти всегда молча обедали.

После обеда каждый солдат брал в руки Библию, которую капитан купил для каждого. Капитан вставал, предлагал определенный текст, говорил несколько слов и заканчивал молитвой. Затем раздавал служебные распоряжения и все расходились по своим рабочим местам.

Когда я стоял перед ротой и говорил им, все очень внимательно слушали. Среди солдат было много католиков, которые не знали, как обращаться с Библисй. Вечером, когда я говорил еще в казино, некоторые солдаты, особенно католики, подходили ко

мне, чтобы обсудить всевозможные духовные вопросы.

Так как Греббе-Берг был стратегически важным пунктом, здесь день и ночь тысячи людей строили траншеи и бункера. Это было в начале 1940 года, когда войска Гитлера все ближе подходили к границам Голландии. Никто не доверял уверениям Гитлера, что его войска никогда не войдут в Голландию, как он любил повторять по радио.

Капитан В. должен был руководить оборонными работами по заранее предписанному плану. Поэтому он много ездил, брал меня с собой и многое показывал. Я не переставал удивляться всему, что было построено и спросил его, удержит ли все это немцев. Он покачал головой и сказал: «Нет, они перелетят через все это и полетят дальше к Роттердаму, Ден Хаагу и до Северного моря. А в это время они расправятся с нами здесь. Это будет стоить многих человеческих жизней.»

Так как я 8 мая хотел быть в Альфене, то 7 мая вечером капитан привез меня домой. Альфен расположен приблизительно в ста километрах от Арнхема. Там я остановился у любимого брата Л. де Л., о котором я писал уже раньше. Часа в два ночи мы проснулись. Над нами пролетали сотни самолетов, громыхали пушки и падающие бомбы. Это была война!

Когда наступил день, мы увидели, как по городу проезжали тысячи немецких солдат, а со стороны Лейдена непрерывно гремели пушки. Вскоре мы увидели поднимающийся к небу черный дым. Горел Роттердам.

Я быстро побежал к вокзалу, чтобы уехать домой в Арнхем. Но билет мне не продали, потому что по всей стране поезда больше не ходили. На другой день я попытался телеграфировать жене но не получил ответа. Так как Альфен не был большим городом, здесь не было военного гарнизона и стреляли очень мало. От бомб было разрушено всего несколько домов. Но три дня здесь кишмя кишело от немецких солдат и танков.

Уже 14 мая Голландия сдалась.

Просидев в Альфене 20 дней я, наконец, смог отправиться домой и был там с большой радостью встречен своими близкими. В Арнхеме не стреляли, но немцы держали город в осаде. Как и в России, здесь очень скоро стало активно действовать гестапо. Нужно было быть осторожным в разговорах.

Я очень старался связаться со своим любимым капитаном В., потому что слышал, что бой в Греббе-Берг длился четыре дня и четыре ночи. Мне сообщили, что он жив. Несколько недель позже я встретил его дома, но как он изменился и постарел! Он рассказал, как воевала его рота и все другие. Половину своих людей он потерял. Самым страшным было то, что после предложенного ими перемирия, на что голландцы согласились, они еще 35 человек заперли в сарае и подожгли. Там сгорели и его солдаты.

Его горе, отчаяние и шок были настолько сильны, что когда жена с большими усилиями нашла его, два дня он её не узнавал.

Когда мы остались вдвоем и сидели вместе на диване, я спросил его: «Скажите, дорогой брат В., война от Бога?»

«Нет», — ответил он своим командным голосом.

«От кого же она?» — спросил я опять.

«От диавола!» — закричал он еще громче.

«Хорошо, а теперь скажите, может ли дитя Божие принимать в ней участие?»

«Нет!» — совершенно решительно воскликнул он. Тогда я подумал про себя: он спасен. Вскоре он распрощался и уехал в Гарлем, где я его позже навестил.

На этот период войны приходится еще один случай, заслуживающий внимания.

Это было в 1940 году. Арнхем был забит немецкими войсками. Евреи должны были носить на груди большую желтую звезду, и всем жителям было строго запрещено с ними общаться или укрывать их у себя. Гестапо день и ночь шпионило в городе. Никто не чувствовал себя уверенно, самый малейший донос грозил расстрелом.

Но наши библейские и молитвенные часы по понедельникам продолжались. Вечером город должен был быть полностью затемнен, ни в одном доме не должен был пробиваться и лучик света.

Однажды вечером к нам пришел молодой красивый еврей, лет тридцати. Он пришел вместе с другим евреем, который уже давно был обращен, крещен и многие годы принадлежал к нашей свободноцерковной общине. Без желтой звезды на груди они тихо пробрались по темным улицам до нашего дома. Мы жили на втором этаже. Внизу жила одна еврейская семья, очень хорошо к нам расположенная. Часто поздним вечером мы ходили к ним и говорили на основании 53 главы Исаии о Мессии Иисусе Христе. Дочь этой семьи открывала вечером дверь и пускала к нам посетителей. В тот вечер в понедельник она добровольно взяла на себя эту роль стража внешней двери, чтобы предупредить нас в случае опасности. Но нас никогда не тревожили. С того времени этот молодой еврей приходил регулярно каждый понедельник и, наконец, тоже познал Бога в своем сердце. Он получил свидетельство, что он дитя Божие, о чем говорил с большой радостью. Он желал больше изучать Библию, и притом, как можно чаще. Он сказал: «Я знаю, мы, евреи, здесь в Голландии все равно однажды все погибнем. Поэтому я чувствую свой долг свидетельствовать среди своего народа о Мессии Иисусе Христе, через Духа Которого я стал дитем Божиим, и притом до тех пор, пока меня не уничтожат.»

Мое предупреждение, что это очень опасно ходить вечерами по улицам, не удержало его. Он все равно приходил.

Не помню уже, сколько недель все шло нормально. По призванию он был печатником. Его отцу принадлежала большая типография в Арнхеме. Преследование евреев все усиливалось. Многих по ночам забирали, и они исчезали навсегда. Их дома со всем имуществом конфисковывали.

В это время мой молодой еврейский брат принял крещение и с большой радостью засвидетельствовал своим родителям и другим евреям о том, что он приобрел в Мессии Иисусе Христе. Раньше его определенно изгнали бы из родительского дома и еврейской общины, но теперь, когда все находились в постоянной опасности, никто не решался идти против него; наоборот, все с удовольствием слушали, когда он говорил о своем счастье.

И все-таки это, наконец, произошло. В один вечер всю семью — родителей, детей и внуков, среди них и нашего молодого человека — забрали, а типографию со всем имуществом конфисковали.

Приблизительно год спустя всякими окольными путями из южной Польши до нас дошло письмо от нашего еврейского брата. Это было последнее сообщение от него. Что случилось с ним и его семьей, можно только предполагать.

После войны выяснилось, что из Голландии было вывезено 110 000 евреев, никогда не вернувшихся обратно.

С 1940 года от начала войны Голландия пять лет была под немецкой оккупацией. Все, что мы в это время пережили тяжелого, не стоит здесь описывать. Иногда бывало так ужасно, что я не хочу об этом писать. Господь — судья.

В связи с войной все мои поездки в Германию и другие страны полностью прекратились. Но и в Голландии я разъезжал очень мало. Наши еженедельные вечера разбора Библии и молитвенные часы мы могли проводить до сентября 1944 года. После этого одиннадцать дней, день и ночь без перерыва, продолжалась ужасная бомбардировка. Мы жили в центре города и каждый момент ожидали своего конца.

Во время одной передышки поступил строгий приказ немцев немедленно покинуть город. Брать с собой можно было не больше пяти килограммов. Все двери должны были остаться открытыми. Жители должны были оставить город в течение 4 часов.

Моя жена и я бежали в Вельп, в одно село километрах в шести от Арнхема. Улицы были черны от людей. И так как из Вельпа постоянно шли навстречу танки, которые обстреливались вражескими летчиками, то во время этого бегства очень многие погибли.

Через восемь дней мы должны были оставить и Вельп и были вывезены в расположенное в 25 км небольшое село Дезингхем.

Во время этого бегства у меня заболело сердце, и я слег. Но доктор Б. подлечил меня, и вскоре я опять мог встать. В том селе мы оставались до 26 февраля. Была очень холодная многоснежная зима. Ни дров, ни угля купить было невозможно, и почти никаких продуктов. По глубокому снегу моя жена и наша хозяйка, учительница, с которой мы были знакомы из Арнхема, ходили в лес и собирали дрова. Дезингхем тоже был оккупирован, и все было под немецким командованием. Поэтому все жители должны были строить траншеи и заграждения. День и ночь вокруг нас были слышны взрывы бомб. Как часто сотрясался и наш дом!

Наверное, мы, как и многие другие, умерли бы в эту зиму с голоду, если бы я не был знаком со многими крестьянами из окружающих мест и деревень, которые тайно приносили нам хлеб, молоко, яйца, масло и другие продукты. В больших городах в эту зиму умерли тысячи людей. Но и в нашем селе бомбардировки стали учащаться. Дома рушились, и люди умирали под их обломками. 26 февраля нас ночью подняли с постелей. Приказано было оставить это место и бежать дальше на север в провинцию Фризланд.

С большими трудностями моей любимой сильной жене удалось устроить нас в крытом фургоне, потому что я был болен. На следующее утро мы приехали в Херренвен. Там мы облегченно вздохнули от спокойствия и тишины. Выстрелов больше не было слышно.

Здесь во Фрисландии я тоже знал многих людей со времен довоенных посещений, и так мы, наконец, нашли крышу над головой у одного дорогого верующего брата в селе Эттен. Он делился с нами всем, что имел, так что мы никогда не голодали. Господь также повел так, что мы каждое воскресенье утром могли проводить в доме собрания, где участвовали 20-25 человек.

Вскоре я опять настолько выздоровел, что мог принять приглашение одного домине говорить вечером в его церкви. Господь действовал в этом собрании мощно: одна душа искренне обратилась к Богу. Это было нечто, что очень удивило людей, потому что такого они в своих церквях не видели. Поэтому все с великим удивлением подняли глаза, когда эта душа после заключительной молитвы воскликнула: «Я погибла! Я погибла! О если бы я могла поговорить с вами!» Да, мы могли поговорить, и она нашла полный мир.

В Эттене мы оставались около полугода. Потом из Арнхема пришло сообщение, что мы можем вернуться в свою квартиру, в ней уже можно жить. И мы вернулись. Но как мы испугались, увидев свою квартиру! Все двери и окна были разбиты, крыша пробита, и через отверстие светило солнце. Только одна комната более-менее не протекала. Шкафы, комоды, письменный стол, все, что закрывалось, было взломано и пусто. Никаких постельных принадлежностей, стояли пустые кровати, два стола и несколько стульев. Водопровод не работал, не было света. Все было уничтожено, и все, абсолютно все, разграблено. От этого я снова заболел. Тогда нас на очень короткое время посетили наши дорогие спасители К. Ф. Классен и супруги П. Дик из Канады. Но у них было очень мало времени.

К моему великому сожалению, исчезла и моя любимая концертная цитра со всеми ее принадлежностями, моя старая, так прекрасно звучавшая цитра, сопровождавшая меня в моем чемодане во всех поездках по Европе, и которая не один вечер тихо, в полумраке вновь окрыляла своим чудным звучанием мое истекавшее кровью от многих ран сердце, и настраивала его на нужный лад! Для моих немузыкальных читателей это, может быть, звучит слишком сентиментально, не так ли? Что ж, пусть будет так.

Перед лицом всего этого хаоса в доме, опечаленный потерей многих любимых вещей, я написал письмо нашему другу де В., который давно уже приглашал нас переехать к нему. Он жил километрах в ста от Арнхема в Вилмсе. И любимый друг забрал нас с остатками скарба к себе. У этого доброго человека мы жили три года и три месяца, пока вблизи Хилверсума не нашлась подходящая квартира. Здесь я написал большую часть своих воспоминаний. Вокруг нас, конечно, немного одиноко, но мы живем в красивом лесу. Супруги де В. часто посещают нас, и прежде всего между нами остается духовный контакт.

Минутах в двадцати ходьбы от нас расположено красивое село, через которое проходила железная дорога, что облегчало нам общение с внешним миром. И другие друзья могли посещать нас. Вместе с тем я стал получать приглашения туда, где была нужда в духовном служении, и так у меня все время оставалась возможность употребить свое призвание к свидетельству.

Однажды местный пастор, домине Тер Л., прислал свой автомобиль и просил меня, если возможно, немедленно посетить его.

У него был сердечный приступ, и врач говорил о его приближающемся конце. Но то, что он хотел видеть меня сейчас, в этот критический момент своей жизни, меня очень удивило, ведь он знал, что я не принадлежу к церкви, но, как говорят здесь в Голландии, являюсь «пиратом». Я тут же сел в автомобиль и поехал. Его жена встретила меня и повела к постели, где он лежал без особых болей. Он обрадовался, что я так быстро приехал, и рассказал, что с ним произошло, и что сказал доктор. И теперь он должен был подумать, в чем же нуждается его душа. И так как он хорошо меня знал, то очень хотел меня видеть. Я спросил его: «Что я могу для вас сделать? Ведь вы сорок лет, как домине, проповедовали Слово Божие.»

«Да, все это хорошо и правильно! Но я вижу, что у меня совсем нет того контакта с Богом, как у вас. Я должен признаться, что за эти сорок лет я весь духовно истощился. А вы — нет, я это хорошо заметил. А ведь вы находитесь на служении тоже уже более сорока лет.»

«Домине, мне трудно ответить на ваши вопросы, потому что боюсь, что вы все равно меня не поймете. Потому что путь нашего становления был слишком различным. Вы учили в теологической школе составленную людьми теологию. Но теология означает знание о Боге, что для меня означает „знание“, полученное от Самого Бога. С самого начала, когда я по Божьей милости стал новым творением, я все, в чем нуждалась моя духовная жизнь, просил непосредственно от Него. И Он научил меня всему, в чем я нуждался и еще нуждаюсь. Но эта школа теологии далась мне в жизни очень тяжело, потому что расстояние между учеником или студентом и Богом, этим самым высшим Учителем, слишком велико. Как может это ничтожное, временное существо, человек, понять вечного Бога и Творца? Это совершенно невозможно. И когда я вхожу в тупик, то быстро беру свой старый учебник — Библию, Слово Божие. И там я нахожу Иоанна 16:13, где Господь Иисус Сам говорит, что Святой Дух наставит нас на всякую истину.

Но как часто в своей жизни я должен был видеть, что не понимал Духа истины. И тогда я снова начинал искать в Библии. В послании Иакова 1:5 написано: „Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, и дастся ему.“ Я следовал этому совету и продолжаю следовать ему и сейчас, во всех областях жизни, а в духовной особенно. Если, например, меня просят говорить в какой-либо церкви, я сознаю, что совсем не знаком с людьми. И тогда я тихо в своем сердце говорю моему Учителю: «Господь, Ты знаешь, что мне предстоит. Я должен предстать перед общиной и не могу от этого отказаться. Но Ты знаешь, как я немощен и пуст. Поэтому я прошу Тебя, исполни меня Твоим Духом и говори Ты к этой общине и защити честь имени Твоего через воздействие Твоего Святого Духа на слушателей и используй для этого мои уста.»

И тогда, имея это доверие к Богу, я говорю не как наученный здесь на земле домине, но как свидетель Иисуса Христа о Нем, как я сам познавал Его в течение всей своей жизни на миссионерском поле деятельности и здесь в Западной Европе.

Дорогой домине, таким образом я везде, где служил словом, мог переживать славу Господа, проявлявшуюся в действии Святого Духа на слушателей, как и на меня самого. Потому что каждый раз я снова познаю Его лично, а сам по себе я ничто, сухая, бесполезная трость. И тогда я вижу, что Бог слышит мою тихую молитву перед собранием, и через это Он становится для меня еще прекраснее. Мне непонятно, что Бог так часто открывается мне. Но чем дольше я это познаю, тем величественнее становится для меня мой Учитель, и тем ничтожнее я вижу себя. И несмотря на это Он слышит мои молитвы и удивительно ведет меня в моей человеческой жизни.»

На это домине ответил с глубоким вздохом: «Такого я, к сожалению, не знаю. Но охотно хотел бы познать.»

«Дорогой мой домине, я хотел бы рассказать вам примечательный случай, который, может быть, прольет свет на ваши вопросы.

Как вы знаете, мы с женой все еще значимся эвакуированными из Арнхема. Как таковые, мы получаем оттуда карточки на продукты, потому что числимся гражданами того города. У одного моего друга оттуда есть полномочие обеспечивать нас этими карточками. Он посылает их нам по почте. Это было в 1947 году, когда мы жили у нашего друга де В. Однажды мать сказала мне, что ей надо снова на шесть дней поехать в Ден Хааг, где живет наш сын с женой. Так она в одну среду поехала.

На следующий день, в четверг, пришло экстренное письмо от нашего друга в Арнхеме, где он писал: «Дорогой брат Янтцен, я пишу насчет карточек. Вышло новое распоряжение, чтобы каждый обладатель карточек для получения новых предоставил верхние полоски предыдущих карточек, иначе новые не выдаются. И тогда ему придется два месяца жить без карточек и голодать. Поэтому пришлите поскорее верхние купоны уже использованных карточек.»

Прочитав это, я спросил у нашей хозяйки, дома ли наши карточки или жена увезла их с собой, чтобы сразу использовать в Ден Хааге. Выяснилось, что жена забрала карточки с собой. Я заволновался. Наш дорогой хозяин пошел в контору позвонить нашему сыну Герману, чтобы мать немедленно вернулась с карточками. Но он вернулся ни с чем, потому что не мог дозвониться. Наступил вечер, и мое беспокойство все нарастало. Я совсем не мог уснуть, потому что говорил сам себе: если я не отошлю купоны завтра до десяти часов, тогда мы на два месяца останемся без карточек со всеми вытекающими последствиями. Я по старой привычке обратился к Господу и сказал: «Господь Иисус, Ты сказал в Евангелии от Иоанна 14:6, что Ты путь и истина и жизнь, а в 13 и 14 стихах Ты сказал: „Если чего попросите во имя Мое, то сделаю.“ И это Ты повторяешь дважды подряд. Поэтому я прошу Тебя, во имя Твое, верни домой мою жену с карточками завтра утром до десяти часов. Ведь Ты видишь, что без карточек мы не сможем прожить.»

И после этого я уснул. Вдруг кто-то подтолкнул меня в бок и чей-то голос спросил: «Ты еще спишь?»

Я открыл заспанные глаза и увидел перед собой жену. Удивленно поднявшись, я спросил: «Почему ты уже вернулась?» Она ответила: «Сама не могу точно сказать. Но вчера вечером у меня появилось сильное беспокойство, и все время внутри было побуждение: ты должна завтра утром первым поездом ехать домой.»

Так я и сделала, не зная зачем и почему.»

Я посмотрел на будильник, было половина десятого. Я быстро встал и оделся, объясняя при этом жене, почему она должна была вернуться домой. Потом приготовил бумаги. В десять часов пришел почтальон и забрал письмо. Через несколько дней мы получили новые карточки. Это есть познание Бога, и об этом я должен свидетельствовать, потому что сам это пережил.» Домине был поражен и воскликнул: «Но это же сила, об этом должны услышать моя жена и золовка. Пожалуйста, позовите обоих женщин.»

И мне пришлось рассказать всю историю заново, и обе женщины тоже сказали: «Это действительно очень сильно.»

Я возразил: «Все это произошло в присутствии друга Дирка, его жены Нельс и моей жены. Они часто приезжают сюда, и вы можете у них спросить.»

После этого я еще помолился с ними, они поблагодарили меня за посещение и за свидетельство, и я уехал домой.

Это было, кажется, тоже в 1947 году, когда нас посетил главный секретарь бывшего Комитета Взаимопомощи России, господин Шт. Он реформатор, строго верующий человек. Незадолго до отъезда он сказал мне: «Дорогой брат Янтцен, у меня есть к вам очень серьезный вопрос. Мы, фанатичные реформаторы, как патриоты, стоим сегодня перед трудным вопросом: как христианин должен поступать с политическими преступниками, предателями страны, которые теперь, после многолетнего тюремного заключения, отпущены на свободу?»

Я ответил: «Дорогой мой Г., ведь это очень просто. Сперва мы должны установить, кто есть христианин. Ведь христианин — только тот, кто может отмечать два дня рождения в год, т.е. тот, кто действительно возрожден, как этого требует Евангелие от Иоанна. Насколько важно рождение свыше мы узнаем из повторяющегося „Истинно, истинно“ Господа Иисуса. Когда человек стал таким образом дитем Божиим, он имеет вечную жизнь, имеет причастие к Богу. С возрождением он получает Дух и натуру Отца, которая в сущности есть любовь, потому что Бог есть любовь.

Это практически проявил Его Сын Иисус Христос, когда был в Палестине. Он не чуждался общаться с политически обремененными и коллаборационистами, а ими были сборщики налогов, израильтяне, находившиеся на службе у римлян. Их тоже считали предателями. Но Господь Иисус не был политиком. Для Него имели значение души этих мытарей и грешников. Но именно этого не могли понять тогдашние домине, теологи и книжники, и, довольные сами собой, пасторы. Поэтому они привели Его, Который делал только добро, на Голгофский крест. И это из зависти. Они еще высмеивали и искушали Его, когда Он уже терпел неописуемые муки на кресте. И что Он сказал? «Отец, прости им, ибо не знают, что творят!»

Это натура Бога, которая выше человеческой натуры. Это была натура Иисуса Христа, Его помышление, о котором мы читаем во 2 главе Филиппийцам, где написано, чтобы мы «имели те же чувствования, что и Иисус Христос.» Кто имеет такие чувствования, тот знает, как обращаться с политически неблаговидными.»

Мой гость задумчиво ходил по комнате взад и вперед, наконец остановился передо мной и сказал: «Если я через неделю пришлю свой автомобиль, Вы приедете к нам, чтобы несколько вечеров говорить на эту тему с нашими членами реформаторской церкви? Я постараюсь устроить так, чтобы каждый вечер были другие слушатели, потому что мне это кажется очень важной и серьезной темой.»

Я принял приглашение, и в определенный день за мной приехали. Я проповедовал реформаторам четыре вечера и потом еще четыре вечера перед членами другой церкви. Но этого было недостаточно, потому что меня попросили еще четыре вечера говорить перед лютеранами. Перед началом господин Шт. каждый раз делал введение вопросом: «Как должен христианин относиться к имеющим неблаговидное политическое прошлое, освобожденным из мест заключения?»

И я всегда отвечал приведенным выше образом. После этого следовали возбужденные дебаты и высказывания, так что некоторые собрания продолжались до 23.00 часов вечера. Дебаты в первый вечер начал высокий офицер следующими словами:

«Господин Янтцен, судя по Вашему ответу, Вы антимилитарист, наверное, даже менонит. Но я тоже христианин и, как таковой, подчиняюсь властям на основании Рим. 13:1. Как голландский патриот, я до последнего бился у Греббе-Берга с «моффами» (ругательное название немцев). Вместе с царем Давидом, который был мужем по сердцу Божьему и тоже убил многих людей, я говорю: „Ненавижу ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаюсь восстающими на Тебя.“ Также я отношусь и к предателям и преступникам.»

Я ответил: «Тогда Вы не христианин, потому что Христос, Единородный Сын Божий, Который пришел на землю многие сотни лет после Давида, принес новую весть от Отца и запретил Своим ученикам брать в руки меч. Он сказал: „Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, от меча погибнут.“ (Мф. 26:52) Также в Мф. 5:44 Господь сказал: „Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного.“»

Офицер возразил: «А как тогда понимать, что Гедеон, Саул, Давид и другие так много воевали по воле Божией, а теперь все иначе?»

«Израиль был и остается народом Божиим по Ветхому Завету и, как таковой, он получал приказания от Бога выполнять Его суверенные решения. Он должен был изгнать языческие народы из Ханаана и окрестностей. В Нагорной проповеди Сын Божий говорит: „Вы слышали, что сказано (древним): ‘люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего!’ А Я говорю вам, любите врагов ваших и т.д.“ Отсюда видно, что для ветхозаветного народа Божьего была другая заповедь, чем у новозаветного. Для новозаветного народа написано: „Вложи свой меч в ножны и люби своего врага.“»

На это офицер опять возразил: «Я также, как и наше христианское правительство, становлюсь на точку зрения Давида.»

Мой ответ был: «Называть себя христианином еще не означает быть дитем Божиим. Также, как Вы не стали иудеем, встав на точку зрения Давида. Потому что в Вас нет иудейской крови. Но если Вы хотите быть христианином, а для Вас имеет смысл только Ветхий Завет, тогда Христос напрасно умер за Вас, и потому Ваше будущее очень темно.»

Так закончился наш первый вечер. Внутренне я был очень огорчен, мне было грустно за этого человека и за большую духовную темноту в этой стране.

Все последующие одиннадцать вечеров прошли похоже. Каждый вечер присутствовало 30-35 человек, образованные, состоятельные люди, и дебаты проходили всегда в одной и той же форме, только группы менялись. Нет сомнения: здесь было много благочестивых, честных душ, но они все настолько захвачены старыми традициями, церковными догмами и формами, что вряд ли кто-либо сможет читать Библию без предубеждения. Один домине, профессор, доктор теологии Д-р Г., сказал однажды: «Голландия — это страна еретиков, потому что каждый, кто имеет другое теологическое мнение, чем у меня, уже еретик. Мы должны быть очень благодарны, что у нас свободомыслящее, считающее себя христианским правительство, которое охраняет нас от костров и терпимо относится ко всякой религии и всякому учению. В нашей маленькой стране с десятью миллионами жителей более ста различных направлений в небо. Чужой должен в нерешительности спросить: ‘Какой же из этих путей мне избрать, чтобы попасть на небо? Ведь каждый утверждает, что его путь самый верный?’»

Но так как у нас в стране есть еще люди, не относящиеся ни к какой конфессии, с сильными духовно одаренными евангелистами, к которым относится и Армия спасения, то люди все еще приходят к покаянию. Но, насколько я знаю, они никогда не приходят в церковь.»

Все эти более ста направлений опираются на имя Иисуса Христа. Все имеют, как правило, Библию и все равно один не понимает другого. Каждое направление оседлало какую-либо одну «лошадку» — часть истины, и на ней скачет по стране, осуждая других. И так каждое направление спорит с другим, и каждый находит для этого основание в Библии.

Начало этой беды апостол Павел ощутил уже в Коринфе. В 1 Коринф. 3:3-4 Павел называет таковых «людьми обычного состояния» (по большинству), Лютер переводит это как «плотские». И никто не замечает, что всякое превозношение одной части истины является убивающим дух ядом. А венцом всего является самоудовлетворенность этой доброй христианско-этической воспитанностью, которая так хороша для семьи и государства. А ведь это вовсе не та вечная жизнь, о которой Иисус говорил Никодиму. Если же кто-то с убеждением говорит о внутреннем обладании вечной жизнью, это сразу же называют человеческим хвастовством.

У каждой церкви также есть свой синод, со своими теологическими совещаниями, где составляются догмы, не терпящие никакой критики. Эти догмы или вероучения стоят выше Библии. Хотя эти совещания сопровождаются молитвами, где также просят о руководстве Святого Духа, я все равно не знаю, как ко всему этому относиться. Подумать только: более ста направлений с таким же количеством синодов, и все работают «во имя Иисуса Христа», и все равно друг друга не понимают, но воюют друг с другом?!

Это привело меня к убеждению, что Святой Дух как бы связывается всеми этими направлениями из-за их различных догм. Он не может руководить, потому что человеческое «лучшее знание» и правота не дают Ему право голоса. Отсюда и ужасная разорванность в христианстве!

Бог любви, явленный через Своего любимого Сына Иисуса Христа, который умер на кресте, чтобы всех соединить, не был понят! Иначе бы такого состояния не было.

В этой гостеприимной Голландии я теперь живу уже больше двадцати лет и полюбил эту страну и ее людей. Я принял участие во многих теологических и разных направлений веры конференциях. В церковных кругах я был и остаюсь непонятым чужаком, но в свободноцерковных общинах я чувствую себя дома. Там меня понимают. Здесь на высоте любовь Божия, потому что каждый познал Бога в своем собственном сердце и Его возрождающую силу. Здесь нет осознанной самоудовлетворенности, потому что, как дети Божии, все понимают, что они помилованные грешники, которые даже, имея различные мнения, с любовью принимают, несут и переносят друг друга.

Иначе обстоит дело в тех церквах, где общее состояние часто неразличимо. Привязанный к установлениям и правилам своего синода, домине выходит на кафедру с хорошо продуманной и записанной проповедью и преподносит эту проповедь. Часто она сильно начинена чужеродными словами, которых простые слушатели совсем не понимают, при этом она часто украшена большим пафосом и соответствующими жестами, сопровождается красивым пением и органной музыкой. После этого община возвращается домой и не знает, что делать с услышанным. В конце концов удовлетворяются тем, что домине несколько раз назвал их братьями и сестрами, а значит они себя таковыми и считают. Ведь домине — учёный муж, он для этого учился, его слово имеет значение.

В последние пять лет, после того как мы бежали из Арнхема и жили в селе, я часто по воскресеньям ходил с народом в церковь. На обратном пути я хотел узнать у этих людей, что они лично получили сегодня утром для своей души. И почти всегда ответ был таким:

«Ах, господин Янтцен, я не могу Вам этого сказать, потому что домине так часто говорит непонятными словами, что их трудно понять. Мы каждое воскресенье ходим в церковь, потому что так положено, и наши родители нас этому учили. И если мы одно воскресенье пропустим, нам чего-то не хватает. Мы ведь христиане, и потому по воскресеньям должны быть в церкви.»

Тогда я шёл дальше и пытался простыми словами обратить их внимание на серьёзность жизни, а затем старался рассказать о возрождающей силе слова Божия через Святого Духа. Они с удовольствием слушали, но чаще всего не могли понять, о чём идёт речь.

Голландские сельчане — крестьяне, честный, доверчивый народ и очень религиозный. В каждом доме, где мы были, была Библия. Каждый раз после еды отец семейства берёт Библию и громко читает оттуда небольшой отрывок. Затем все складывают руки, и после тихой молитвы каждый принимается за свою работу. В некоторых семьях отец громко молится до и после еды.

Весь образ жизни этих людей показывает, что наши менониты происходят из этого народа и этой страны. В межцерковные и теологические споры крестьянин не вмешивается, и домине бывают рады, когда по воскресеньям церкви хорошо посещаются. Я тогда часто говорил: «Да, здесь всё же немного лучше, чем в России, где церкви разрушены и богослужения запрещены.»

В этой стране Бог всё же является авторитетом для большинства граждан. Здесь также много христианских школ и теологических высших учебных заведений, где готовят домине. Они хорошо изучают Библию и учатся хорошо проповедовать. В этих областях большинство домине достигли больших успехов. Но как было бы хорошо, если бы они ещё научились искусству свидетельствовать о вечной жизни, о которой Иисус Христос говорил Никодиму. Но этого не изучают в теологических школах, но только через Самого Бога и Его Святого Духа.

Как-то, ещё до войны, я был приглашён одним проповедником, который жил в Арнхеме неподалёку от нас. Я должен был посетить его, потому что к нему приехал молодой теолог, с которым он не знал, что делать. Я пошёл и встретил двух элегантно одетых мужчин в обычной для священников тяжёлой одежде. Вскоре я понял, в каком деле от меня ожидается совет. Обоим было лет по тридцать, и оба несколько лет изучали теологию. Но после долгого ожидания они всё ещё не получили места служения. Это их очень огорчало, и они хотели знать, что я думаю об их положении. Я сказал:

«Уважаемые господа, перед тем как дать ответ на ваш вопрос, я вначале хотел бы вас спросить: пошли ли вы учиться по призыву Господа? Позвал ли вас туда Святой Дух, потому что вы дети Божии?» Ответ я получил не сразу. Оба очень отчуждённо посмотрели на меня и, наконец, спросили, что я имею в виду. Я ответил: «Ведь мы читаем в Евангелии от Иоанна, как однажды ночью к Иисусу Христу пришёл Никодим и как Господь Иисус ему сказал: „Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.“ Для Господа Иисуса этот вопрос настолько важен, что Он подкрепляет его двойным „Истинно, истинно“.

Почему я вас и спрашиваю: пережили ли вы возрождение через Святого Духа? Если да, то Он ещё употребит вас, как Своих свидетелей, потому что при расставании Господь Иисус сказал Своим ученикам: „И будете Мне свидетелями“. А то, что Иисус видел в священнике-домине того времени, Он ещё раз разъяснил и показал Никодиму.»

На это они удивлённо и растерянно спросили: «Откуда Вы, собственно? Вы явно не принадлежите ни к какой церкви, и всё равно Вы духовное лицо, хотя и не домине.» Тогда я коротко рассказал, где родился и жил, и как лично соприкоснулся с Богом. Потом продолжил: «И так Бог смилостивился надо мной ради Иисуса Христа и Духом Своим Святым сделал меня Своим дитем, чтобы как свидетель рассказывать об этом событии другим. Эта перемена стоила всего моего „я“, другими словами, меня самого. И теперь всё во мне утверждает и во всём руководит мной Святой Дух. Он же даёт мне силу исполнять Его волю. Но так как я всё ещё живу в этой своей временной, испорченной плоти, то очень часто, к сожалению, не могу ясно различать голос Святого Духа. И тогда я скольжу и падаю. А так как для Святого Духа любой, даже самый маленький грех, является инородным телом, то этот грех нужно немедленно убрать с пути. И он убирается, когда я признаю свою вину перед Богом и перед людьми, если я согрешил против людей. И Небесный Отец меня тогда прощает ради Иисуса, Который есть мой Ходатай. И тогда мир и радость снова наполняют моё сердце.

Вот, дорогие господа, это та перемена, на которую Господь указал Никодиму. Тогда всё становится новым, и греху уже нет больше места. Да, и тогда изливается в сердце любовь Божия, любовь к Богу и Его Сыну Иисусу Христу, нашему Ходатаю.

Что касается меня лично, я каждый день нахожусь в этой школе теологии и познаю, что эта моя плоть неисправима, и всё моё стремление направлено на то, чтобы понравиться только Ему, моему дорогому Спасителю, и не огорчать Его. Если же это не происходит, тогда мир оставляет меня, и я остаюсь вроде „безбожника“ во тьме, а это ужасно. Так как я в течение жизни всё больше познавал самого себя и увидел, насколько я безбожен и бессилен, что доставило мне немало горьких переживаний, я теперь упражняюсь в том, чему Господь Иисус учит нас: „Молитесь непрестанно“.

И тогда я по-своему духом говорю с Богом. Потому что, как только я перестаю читать, писать или с кем-либо беседовать, более того, не смотрю и не обращаюсь вверх, тогда снизу начинает говорить ад. И тогда я довольно быстро падаю, потому что устоять против силы ада не могу. Тогда я из одного страха впадаю в другой! Поэтому я стремлюсь к тому, чтобы всё время оставаться в контакте с Богом. Не для того, чтобы заработать себе рай добрыми делами или святой жизнью, но чтобы не огорчить моего Спасителя Иисуса Христа, Который искупил меня Своей драгоценной кровью. Поэтому я всё время стремлюсь быть поближе к Нему, через что я в течение многих лет часто познавал Его очень удивительным образом. Если всё это вам рассказать, потребуется много времени. Но я познал Его и теперь являюсь Его свидетелем. Поэтому хочу вам посоветовать, дорогие: позаботьтесь о том, чтобы действительно пережить в своём сердце стихи 12 и 13 из 1 главы Иоанна. Тогда вы каждый год сможете отмечать два дня рождения: один раз — естественного, когда вы родились от матери, а другой — когда вы через Святого Духа стали новым творением, Который даёт вашему сердцу свидетельство, что вы дети Божии по Римлянам 8:16. И если вы затем будете пребывать в Господе Иисусе, вы каждый день будете познавать Его заново во свидетельство вам самим и другим людям. А что касается мест вашего служения как домине, то можете спокойно предоставить это дело Господу. Он лучше знает, где вас употребить. Господь через Святого Духа делает Своё дело хорошо, даже если мы в своей человеческой ограниченности не всегда это понимаем. Чем реальнее мы общаемся с Богом, тем больше будем познавать и понимать, что Бог есть свет. В этом свете мы сами становимся всё меньше, а Он становится для нас больше и славнее, и всё время даёт свет на нашем пути. И обилие Его благодати будет тогда таким огромным, что мы не найдём соответствующих слов благодарности. Так я познавал это в прошлом и продолжаю познавать сейчас.»

На этом я закончил нашу беседу. Молодые люди терпеливо выслушали меня, но это было им чуждо, они встали и сказали: «Такого мы не знаем.»

Мы распрощались, и я, к сожалению, больше никогда ничего о них не слышал.

Дорогие мои читатели, за все эти годы, что я прожил на Западе, где я посетил много конференций и других встреч и познакомился со многими высокопоставленными и многоуважаемыми теологами, я пришел к тому, что люди недовольны Самим Господом Иисусом и Его учением. И тогда обращаются к таким мужам, как Лютер, Кальвин и многие другие, и ищут их мнения. Но Духа истины, о Котором Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 16:13, не знают. Хотя теологи и домине иногда говорят о Святом Духе, иногда об Иисусе, но они не знают Его!

Если посмотреть на всю разорванность и на все группы верующих, можно видеть, что в этой стране лишь немногие читают Библию без предубеждения. Не знаю, понимаете ли вы меня. От такого состояния я внутренне очень страдаю, потому что полюбил этот народ.

Но не только это доставляет мне боль. Когда я думаю о Востоке, о своих детях, внуках и многих родственниках, которые, может быть, уже все погибли, о тех народах, которые живут в хаотических обстоятельствах большевизма; когда я наблюдаю политическую разорванность народов, из которой человечество больше не знает выхода, тогда мое сердце почти разрывается, а душа день и ночь кричит вместе с автором этих строк:

«Господь Иисус, Тебя уж жду давно!

Приди, мне на земле здесь так темно.

Приди же, и если в том воля Твоя,

От этой земли забери Ты меня!»

Наверное, в наше время многие дети Божии думают так же, как и я. Я жил здесь на земле более 84 лет и прошел сквозь такие бури, что часто не знал никакого выхода. Но я пришел к концу, о котором один человек, который, видимо, переживал подобное, очень хорошо сказал:

«По разным дорогам мой посох спешил,

В долины глядел я с различных вершин;

Но лучше всех гор, что встречал, всех важней

Мне стал холм Голгофский всех выше, родней!

Он гордой главой не достиг облаков,

Щеку не подставил веянью ветров;

Но так близок к небу, так чужд сей земле

Я был только там, на Голгофском холме.

Туда поспеши, друг, усталый в пути,

Под ноги Спасителя сбрось все грехи;

И, мир обретя, возвести ты в народ,

Что путь к небесам через Голгофу идет».

Вот отражение моего земного странствования. Долгое, полное бурь путешествие совсем разрушило мое тело и сделало меня очень усталым. Последние мои спутники — это различные старческие немощи. Ноги отекли и не хотят ходить, слух слабеет, свет глаз темнеет, руки дрожат. Все это говорит мне о том, что время моего пребывания на земле заканчивается. Чем старше я становлюсь, тем более чуждой становится для меня земля, и у меня сильная тоска по небесной родине.

Скоро придет Господь, мой Спаситель, и отзовет меня домой в Отцовский дом, где сердце больше не будет страдать от горя. И греха там больше не будет. Но пока я еще здесь, мое служение, как свидетеля и душепопечителя, продолжается. Когда у меня еще была моя цитра, я часто пел песню о небесной отчизне Карла Герока:

«Хочу домой! Желаю в дом небесный,

Где сердце верное Отца.

От шума бурь, земных тревожных песен

Туда, в покой, где вечная весна!

Я вышел в мир, имея тьму мечтаний,

А возвращаюсь лишь с одной.

С надеждой проношу одно желанье:

Хочу домой, хочу домой!

Хочу домой! Я видел в снах блаженных

Отчизну чище, лучше всех;

Есть место мне в обителях нетленных, —

Здесь пристань не найти душе.

Пришла пора, душа раскрыла крылья,

Вверх, вверх над грешною землей!

И все силки земли пред ней бессильны:

Хочу домой, хочу домой!

Хочу домой! Спешит корабль в пристань,

Спешит речушка в море впасть,

Дитя у матери покоя ищет;

И плоть моя устала ждать.

Я песни пел и в радости, и в горе,

И радость, горе смыло, как волной.

Одна строфа осталась в сердце скорбном:

Хочу домой! Хочу домой!»

Дорогие читатели, это некоторые воспоминания из моей жизни. Вначале — без Бога, что еще сегодня приносит мне боль. Хотя Он простил мне все мои заблуждения, я все равно не могу забыть о своих своевольных путях. Потом я поделился с вами своей жизнью с Богом, как я Его познал, как Он удивительно пребывал со мною, водил меня и часто спасал так, что я даже не знаю, как Его за это благодарить. Что такое человеческие слова благодарности в сравнении с Его благодатью! Но так как Его благодать была намного выше всех моих грехов и отступлений, и у меня такой великий Господь и Спаситель, я уже здесь от всего сердца приношу Ему хвалу и поклонение, и это часто не в громких словах. Он знает и видит мое сердце. А настоящее славословие будет лишь там, из неописуемых святых уст. И этому я радуюсь!

---

1866, 28 мая. Родился в Хансау, менонитском поселении на юге России (у Тракта на Волге).

1880. Переселение в Среднюю Азию.

1882. Обращение и крещение.

1883. Переводчик при дворе хивинского хана (семь лет).

1887. Вступил в брак.

1890. Переселение в Аули-Ату, Николайполь.

1891. Переезд в Орловку.

1892. Лесничий на государственной службе.

1895. Заговор в Аули-Ате.

1898. Мусульманское восстание в Андижане.

1910. Выход из государственной службы, миссионерское служение.

1911. Посещение Библейской школы в Берлине.

1913. Служение в общине Ак-Мечети.

1916. Восстание ямудов (туркменов) в Хиве, восстание киргизов и казахов.

1917. Русская революция, Янтцена выбирают делегатом в Советы.

1918. Смертный приговор, побег в горы.

1919. Тюрьма.

1920. Поездка в Москву.

1922. Снова тюрьма, смертный приговор.

1923. Освобождение, поездка в Германию.

1928. Смерть жены.

1929. Миссионерская поездка в Болгарию. Переезд в Голландию.

1931. Второй брак (с вдовой бывшего сотрудника Абрама Янцена).

1959, 13 ноября. Умер в Хилверсуме, Голландия.

---

13 ноября 1959 года, в возрасте 93 лет, в Хилверсуме, Голландия, умер отец Герман Янтцен; уставший странник мог найти, наконец, покой у Иисуса. Еще незадолго до его смерти его жена писала в письме своей подруге: «Сегодня он мне сказал: „Я лежу, думаю и жду.“ — „О чем ты думаешь?“ — спросила я. „Я думаю о тех многих киргизах в Туркестане, все они тоже имеют живые души, и нет никого, кто указал бы им путь на Господа Иисуса.“»

В своей автобиографии Янтцен чаще всего употребляет понятие «киргизы», хотя понимает под этим и казахов. И поэтому в отдельных случаях неясно, какой из двух народов он имеет в виду. До революции эти народы тоже не очень различали друг друга в своём самосознании. В то время гораздо большую роль имело различие между «оседлыми» горожанами, крестьянами, ремесленниками, жителями сёл с одной стороны и гордыми свободными кочевыми народами с другой стороны, а также различие между всеми мусульманами и «неверующими» европейцами.

Янтценговорил на четырёх среднеазиатских языках: узбекском, таджикском, казахском, киргизском (кроме русского, немецкого, менонитского «низконемецкого» диалекта и позже голландского). Благодаря своей юности, прежде всего редкому образованию при дворе хивинского хана, Герман Янтцен обладал важными предпосылками и получил знания и способности, которые были позже крайне полезны для его плодотворного миссионерского служения среди различных мусульманских народов Средней Азии. Не менее важным было и его понимание сущности дела, которое только в последние годы стало популярным среди профессиональных миссионеров. Речь идёт о принципах «надкультурного» общения.

Это касается вопроса, как сделать понятной благую весть людям другой культуры и других жизненных представлений, чтобы она была понята действительно без искажений. Хотя Янтцен и не был знаком с современной профессиональной терминологией, его практическая деятельность показывает, что он очень ясно осознал важность этого принципа и сумел передать его следующему поколению миссионеров среди мусульман в Болгарии. К сожалению, многие представления Янтцена, кажется, ушли в забвение. А речь идёт не о каком-то новом представлении. Уже апостол Павел хотел быть «для иудеев иудеем, а для эллинов эллином», чтобы как можно больше людей привести ко Христу. Дело касается готовности отложить собственную культуру, свои вкусы и привычки (например, манеру сидеть, кушать и одеваться), и принять привычки людей, которых хочешь привести ко Христу. При этом прежде всего нужно знать их язык, чтобы понять их образ мышления.

Внутренняя Азия — мусульманский Туркестан, буддистский Тибет и Монголия — это области и культуры, которые меньше всего соприкасались с Евангелием. (Буддизм в этом регионе имеет особую демоническую форму ламаистского буддизма, а ислам в Средней Азии исторически очень силён благодаря учителям суфизма, которые оказывали сильное оккультное влияние.) Тысячи лет эта область не соприкасалась с христианством. До русской революции Бухара со своими более чем сотней исламских высших школ (медресе) считалась всемирным оплотом фанатичного исламского фундаментализма. В XIX столетии, в великом веке всемирного миссионерства, Евангелие достигло Индии, Африки, Китая и южной части Тихого океана. Христиане, попавшие в Бухарский эмират, должны были рассчитывать на смерть или же их принуждали принять ислам и продавали в рабство.

Это стало одной из причин того, что Россия победила и аннексировала эти области. Но даже после столетнего «европейского» правления Туркестан, Тибет и Монголия (сердце Евразии) всё ещё образуют мощную «крепость», их культуры почти не были затронуты Евангелием, и культурные традиции этих народов представляют собой почти непреодолимый оплот против света Христа. Герман Янтцен был одним из первых, кто вообще проповедовал среди этих народов Евангелие. После более чем тысячелетнего упущения он действительно совершил прорыв. К сожалению, русская революция 1917 года положила этой работе скорый конец. После этого выросло почти два поколения людей, и никаких попыток миссионирования среди этих мусульман не предпринималось.

Сегодня в Советском Союзе живёт 56 миллионов мусульман — чуть меньше, чем в Индонезии, Пакистане, Индии и Бангладеш. Почти каждый пятый советский житель — мусульманин! И мусульманское население растёт ежегодно на 2,5–3,5 процента — самый большой прирост населения в мире.

В начале 1970-х годов некоторые русские и немецкие христиане Средней Азии (прежде всего немецкая молодёжь, которая лучше принималась мусульманами, чем русская) снова начали молиться и работать с целью достижения этих людей Евангелием. К сожалению, в настоящее время (весной 1988 года) мы видим, что многие из тех, кто мог бы достичь своих мусульманских соседей Евангелием, стремятся скорее утвердить своё национальное самосознание как немцы на Западе. В целом это, конечно, понятно.

Но действительно ли воля Божия в том, чтобы многие народы погибли без Евангелия? Неужели нет христиан, которые готовы идти по следам Янтцена, чтобы достичь сердец мусульман и получить их доверие? Ведь Янтцен доказал, что нет ничего невозможного в том, чтобы привести мусульман Средней Азии к Иисусу. Это действительно возможно, если человек готов принять от Святого Духа сердце, полное любви к этим людям. Молитесь, чтобы Господь и в наши дни призвал из христиан Средней Азии много новых сотрудников и последователей Германа Янтцена, чтобы многие мусульмане достигли познания истины в Иисусе Христе. Уже есть очень маленькие группы христиан среди узбеков, таджиков, казахов, киргизов, каракалпаков и туркменов. Молитесь, чтобы Бог сохранил это малое количество верных Христу и чтобы их число умножилось, чтобы они стали действенными свидетелями среди своих народов. Молитесь за дело Божие в Средней Азии.

Христиан Шмидт

Автобиография Германа Янтцена — это одновременно редкий документ истории и миссионерства. На этом основании были сохранены географические названия городов и мест того периода. Сегодня города имеют другие названия. Например, упоминались: Самара (сегодня Куйбышев); Аули-Ата (Джамбул); Верный (Алма-Ата); Пишпек (Фрунзе); Петро-Александровск (Кызыл-Орда); Ходжент (Ленинабад); Чаркент (Панфилов).

До революции казахов часто ошибочно называли киргизами, чтобы не спутать их с русскими казаками. Настоящие киргизы называются кара-киргизами («чёрные киргизы») из-за тёмного цвета кожи. В то время как кара-киргизы жили как кочевники и пастухи в горах, казахи — тоже кочевой и скотоводческий народ — преимущественно жили в степях. После революции казаки как народность исчезли, а казахи и киргизы получили свои первоначальные названия. Никто уже не мог спутать их с казаками.

Сартами называли говорящую на тюркском наречии смешанную группу народов Средней Азии. Ведь весь Туркестан вместе со степями Казахстана принадлежал во времена Дария, Кира, Есфири, Даниила, Неемии и других к Персидскому царству. Лишь с течением времени тюркское население этих областей поднялось и постепенно вытеснило иранское население, смешавшись с ним. Так таджикский язык, диалект персидского, доказывает иранское (персидское) происхождение этого народа. На языке же гордых кочевых народов казахов и киргизов слово «сарт» (желтая собака) обозначало презрительное название «горожане». Хотя европейцы применяли это слово, не вникая в его смысл, после революции его использование было запрещено. С того времени говорят об узбеках и таджиках.

Сегодня это, наверное, долина Шахрисабз — важнейший туристический центр Советского Союза.

Данные Янтцена об андижанском восстании не совсем соответствуют историческим фактам. Видимо, он передаёт первые, сильно преувеличенные слухи. Более трезвое историческое описание говорит, что Мохаммед Али Ишан из Минтубы (в русских источниках называемый ещё Мадали Ишан или Джукчи-Ишан — одна и та же личность, что и Исраел-Хан-Тур-Ишан), который был суфи-шейхом (т.е. предводителем братства дервишей) ордена Накшбандия, ночью 18 мая 1898 года с 600 своих приверженцев пошёл на священную войну против неверных. По пути число фанатичных мусульман выросло почти до двух тысяч. Вооружённые саблями и пиками, они напали на русский гарнизон в Андижане. Сообщение о том, что была убита целая рота русских солдат, преувеличено. Фактически было убито «только» 20 солдат (а вовсе не весь город!) и ещё 19 ранены, после чего Ишан с последователями был обращён в бегство, а в конце концов арестован. И всё же это событие вызвало в российской администрации настоящий шок, потому что это было не стихийное восстание, а запланированный заговор мусульман против русских.

По некоторым малодостоверным источникам, завысившим цифры, во время восстания и его подавления российской армией было убито 673 000 мусульман, 300 000 бежали в Китайский Туркестан, а 168 000 были сосланы в Сибирь. 347 предводителей восстания ещё в марте 1917 года были осуждены Временным революционным правительством. По масштабам и целям это восстание во времена Первой мировой войны фактически стало вторым фронтом и одновременно началом падения царского режима в Туркестане. Фактическое падение царского режима произошло несколько позже, в феврале 1917 года (Баймирза Хаит. Туркестан в сердце Евразии. Кёльн, 1980, стр. 94).

M.C.C. — Менонитский центральный комитет — всемирная организация, выполняющая практическую помощь при стихийных бедствиях, вспышках голода, появлении беженцев и других несчастных случаях.