Kultura pohřbívání a kremace u pravoslavných v Rusku a katolíků v České republice

Khartsiy Anastasia

Smrt je zvláštní okamžik v životě každého člověka, stejně jako pohřeb. Vždy vyvolává velké množství otázek, emocí a úvah. V celé historii lidstva bylo tomuto tématu věnováno mnoho pozornosti. Dodnes je téma smrti a pohřbu ve společnosti zajímavé mezi všemi věkovými kategoriemi, protože s rozvojem technologií se můžeme dozvědět více informací o tom, jak se lidé v minulosti loučili se svými blízkými a jak to dělají v moderní době.

V různých zemích se proces loučení se zesnulými liší, proto jsem se v tomto díle rozhodla podívat se na dvě různé národnosti a jejich kultury, jak se liší jejich tradice a zvyky a jak je v dnešní době ovlivňují současné trendy a změny ve společnosti.

Cílem této práce je poukázat na to, jak se liší tradice a zvyky v pohřebním procesu u pravoslavných v Rusku a v procesu kremace u katolíků v České republice.

• Jak se vyvíjel pohřební obřad v různých historických obdobích a jaké hlavní změny lze identifikovat v jednotlivých epochách a regionech?
• Jaké specifické rituály a praxe byly typické pro pohřební obřady v konkrétních obdobích, jako například ve středověku, neolitu nebo průběhu starověkého Egypta?
• Jak se lišily pohřební obřady mezi různými kulturami a etnickými skupinami v průběhu historie?
• Jaké zvláštnosti a rozdíly lze pozorovat v moderních pohřebních obřadech různých kultur a etnik?

O tématu kultury pohřbů pravoslavných v Rusku pojednává podrobná kniha Protopresbytera Alexandra Schmemanna „Liturgie smrti a současná kultura“¹⁾. Popisuje v ní nejen rituály a zvyky, ale také jejich vývoj a souvislosti s moderní kulturou, autor také hovoří o smrti a o tom, jak se mění postoj k ní ve světě, o vztazích lidí a církve. Schmeman zkoumá chápání smrti a pohřbu v liturgické tradici a popisuje její odlišnosti od současného pohledu na kulturu pohřbívání. Ve svých spisech zdůraznil, že v moderní společnosti je smrt často vnímána jako tabu a děsivá událost, které je třeba se vyhnout a skrývat. Lidé se snaží vyhnout mluvení o smrti, snaží se udržet své mládí a bojují se známkami stárnutí. Smrt je vyloučena z každodenního života, stává se něčím samostatným a nepřijatelným, místo aby byla přirozenou a nedílnou součástí života. Teologicko-liturgický pohled na zánik nabízí jiný pohled na smrt. V křesťanské tradici je smrt vnímána nejen jako konec života, ale také jako přechod do jiného světa, setkání s Bohem a možnost věčného života. Bohoslužba, modlitba a rituály pomáhají uvědomit si, že smrt je součástí božského plánu a příležitostí pro duchovní růst.

O historii pohřebních rituálů a společenském významu existuje kniha „Death Rituals, Social Order and The Archaeology of Immortality in the Ancient World“²⁾, kterou napsali Colin Renfrew, Michael Boyd a Iain Morley. Autoři zkoumají, jak byly pohřební obřady a pohřební praktiky důležité pro vytváření a udržování společenských hierarchií, zdůrazňují spojení mezi pohřebními tradicemi a představami o moci, postavení a identitě. Kniha také uvádí, jakým způsobem je věnována pozornost symbolickému významu konkrétních pohřebních zvyků a roli pohřebních rituálů při odrážení a formování kulturních přesvědčení a praktik. Kromě toho, v knize považuje koncept nesmrtelnosti a posmrtného života ve starověkých civilizacích a zkoumá, jak různé kultury chápaly a interpretovaly pokračování života po smrti. Autoři se zabývají tématy, jako jsou pohřební dary, Architektura náhrobků, předměty umístěné spolu se zesnulými a rozvoj uctívání předků.

K tématu pohřební kultury v pravoslavném Rusku existuje také kniha známé historičky Anny Sokolové „Nový člověk - nová smrt? Pohřební kultura raného SSSR“ ³⁾., která pojednává o oddanosti novému systému a odmítání náboženských symbolů v SSSR. Autorka píše o vlivu sovětských dekretů z let 1917-1918, které regulovaly pohřební praktiky (dekrety „O občanském sňatku, o dětech a o vedení matrik“ z 12. prosince 1917, „O svobodě svědomí, církví a náboženských společností“ z 20. ledna (2. února) 1918 a „O hřbitovech a pohřbech“ ze 7. prosince 1918) a usilovaly o zrušení konfesijní kontroly nad rodinnými (a zejména pohřebními) rituály. Byl zrušen dlouholetý třídně hierarchický pohřební systém, který na státní úrovni upravoval náklady a postavení pohřbů a předepisoval povinnost náboženských pohřebních obřadů. Účast církve na pohřbech nejenže přestala být povinná, ale v některých případech se stala velmi obtížnou, zejména pokud byl zemřelý nebo člen jeho rodiny straník.

Historii pohřebních obřadů a vzniku kremace v České republice se věnovala Olga Nešporová⁴⁾. Ve své bakalářské práci ukázala, jak se změnily tradice od církevního pohřbu až po kremaci bez obřadu během 20. století. Tradiční (křesťanský) pohřeb se konal pohřbením mrtvého těla v rakvi do země s doprovodem náboženských obřadů a za přítomnosti pozůstalých, a také s dodržováním všech právních předpisů (například provedení posmrtné pitvy lékařem). Pohřeb skončil setkáním pozůstalých v hospodě nebo domě smutku na památku zesnulého. Pohřeb potvrzoval stav zemřelých v dané obci, a proto se lišil podle jejich společenského významu a věku. Příchod kremace znamená «nový způsob pohřbívání, spočívající ve spalování mrtvol a následném uložení ostatků». Kremace se zpočátku shledávala u většiny s nesouhlasem a nebyla oblíbená, takže její význam si lidé uvědomili až po čase, kdy prošli řadou reforem. V procesu zpopelnění člověka se zpočátku připravuje, obléká se do speciálního oblečení a do rakve mohou pozůstalí vložit některé věci důležité pro zesnulého. Po všech doprovodných rituálech a zpopelnění ve speciální peci se popel přenese do pohřební urny věnované blízkým a příbuzným. Poslední rozloučení se koná v kostele, doma nebo v obřadní síni, kam přicházejí blízcí, příbuzní a přátelé zesnulého.

V této práci jsem použila kvalitativní metodu výzkumu. Důvodem byla problematika tohoto tématu, protože otázky kulturního a společenského významu vyvolávají určité rozdíly, stejně jako složitost studia statistických údajů. Kvalitativní metoda výzkumu mi pomohla prozkoumat toto téma hlouběji z historického i kulturního pohledu, jak se liší rituály pohřebního obřadu v různých epochách a jak vypadá v současné době pohřební proces v moderních zemích, jako je Česká republika a Rusko. Kvalitní studie se snaží prezentovat komplexní a ucelený obraz analýzou různých typů textů a včetně názorů a zkušeností účastníků.

Informace pro tuto práci jsem získala díky studiu různých materiálů na toto téma, stejně jako rozhovory s lidmi pracujícími v pohřební sféře, stejně jako se známými, kteří se podělili o osobní zkušenosti a znalosti na toto téma. Také další informace a odborné stanovisko jsem získala za pomoci komunikace s odborníky v dotčených oblastech i církevních tradicích. Moji respondenti si přáli zachovat anonymitu, takže v práci budou prezentovány jejich názory a znalosti na různá témata bez uvedení jména (v tabulce jsou uvedena jiná jména, ale ostatní údaje zůstaly nezměněny).

Pohřeb je obřad rozloučení se zesnulým a následné uložení jeho těla do hrobu nebo jiného pohřebního místa, kde se přirozeně rozpadá. Pohřeb je jednou z nejběžnějších metod zacházení s těly zemřelých v různých kulturách a náboženstvích. V mnoha kulturách je pohřeb doprovázen rituály, které pomáhají příbuzným a blízkým zesnulého přijmout ztrátu a pokračovat v životě. Kromě toho je pohřeb také důležitým aspektem kultury a historie, protože hroby mohou sloužit jako památky pro historické a kulturní události a osobnosti.

Obvykle se před pohřbem koná rozloučení se zesnulým, které může být otevřené nebo uzavřené pro společnost v závislosti na tradici a přání rodiny. Tělo zemřelého je poté uloženo do rakve a převezeno na hřbitov, kde se konají poslední obřady. Rituály a tradice mohou zahrnovat čtení modliteb, zpěvů, projevů a dalších výrazů úcty k zesnulému. Obvykle také dochází k zemnění těla, to znamená, že je zesnulý pohřben do země, poté je na hrob položen náhrobek nebo památník.

Různé kultury a náboženství mohou mít svá specifika pohřebních obřadů. Například v pravoslavném kostele se před pohřbem provádí pomazání těla zesnulého, čtení modliteb a zpěvů a na hrobě je umístěn kříž. V katolickém kostele se také konají modlitby a obřady před pohřbem a na hrobě může být umístěn kříž, socha světce nebo jiný symbol.

Žijeme v moderním světě a každý z nás se setkává se smrtí a s následným loučením se zemřelými, ale ne každý se zamyslí nad tím, kdo a kdy vymyslel pohřbívání lidí a také zvláštní rituály na rozloučení. Abychom se s tímto vyrovnali, obraťme se k známé historii, jak se pohřby objevily v některých obdobích historie, které známe.

Rituál pohřebního obřadu se neobjevil ihned, jak se na této planetě objevili první lidé. Původně i oni, stejně jako divoká zvířata dnes, často zacházeli se zemřelými nebo starými – někoho ponechali na pospas divokým zvířatům, a někoho prostě nechali osamělého dožít poslední dny, protože už prožil své. Ale to neplatilo vždy a v průběhu evoluce dávný člověk začal chápat svou smrtelnost a objevila se potřeba najít způsob rozloučení se zemřelými. Po provedení srovnávací studie dospěli archeologové k závěru, že neandrtálci byli prvními zástupci lidského druhu, kteří si uvědomovali důležitost a význam pohřebních rituálů. ⁵⁾ Jejich ustálený způsob života a rozvinutá sociální struktura jim umožnily vytvořit společenská pravidla a rituály spojené s rozloučením a pohřbem. Neandrtálci mohli pohřbívat své zemřelé přátele, ponechávat u nich nástroje, šperky a dokonce i květiny, což svědčí o tom, že tomuto procesu přikládali velký význam. Tyto objevy rozšiřují naše chápání evoluce lidské kultury a posilují názor, že vzpomínání na zemřelé a rituály rozloučení s nimi jsou univerzálními rysy lidské existence. V dnešním světě pozorujeme různorodost pohřebních tradic a zvyků, které odrážejí mnohověkou historii a kulturní rozmanitost naší planety.

Rekonstrukce pohřbu neandertálce z La Chapelle-au-Saint. (Státní darwinovské muzeum v Moskvě)

V neolitu byly pohřby různých kultur a lišily se v závislosti na regionu. Nicméně obecně byly smrt a pohřeb v neolitu významnými událostmi pro starobylé společnosti. Pohřební zvyky kolem 10 000 - 6 000 let před naším letopočtem zahrnovaly pohřbívání mrtvých do jednoduchých hrobů nebo jam. Mrtvé mohli pohřbívat spolu s různými předměty, jako jsou kamenné nástroje, šperky nebo nádoby, což naznačuje víru v život po smrti nebo spojení s mrtvými. S rozvojem neolitických společností se pohřby staly složitějšími a zahrnovaly komplexnější rituály. V některých případech byli mrtví spalováni a jejich popel nebo ostatky byly rozptýleny na posvátných místech nebo v řekách. V jiných případech byli mrtví pohřbeni do kamenných hrobek nebo megalitických struktur, jako jsou dolmeny nebo menhiry. Pohřby v neolitu měly nejen rituální význam, ale také význam sociální. Mohly sloužit k potvrzení statusu zemřelého nebo jeho rodiny, stejně jako k veřejnému vzpomínání a vytváření společenských vazeb. «Absence hrobů při porovnání s nálezy sídlišť se dá vysvětlit i tím, že na pohřebiště byli ukládáni jen významní členové komunity. Tedy, že tato praktika nebyla totožná pro celou komunitu (Květina 2015, 488).» ⁶⁾

Dalším objevem a rituálem pohřebního obřadu je balzamování, které se objevilo v době bronzové (přibližně 3000 - 1200 let před naším letopočtem). Bylo vynalezeno ve starém Egyptě kolem roku 3200 před naším letopočtem. Podle egyptské víry byla zachovalost těla zárukou štěstí v posmrtném životě. Podle Herodota (484-425/413 př. n.l.) byly egyptské obřady pohřbívání a oplakávání zemřelých velmi dramatické, ačkoli doufali, že zemřelý najde blaženost ve věčné zemi za hrobem. «Co se týká smutku a pohřbu, když zemře významná osoba, všechny ženy v domě si potřou hlavy a obličeje blátem, poté nechají tělo v místnosti a procházejí s příbuznými zemřelého po městě, jejich šaty jsou svázané páskou a bijí se přes odkrytá prsa. Muži také provádějí stejné postupy, oblékají si pás a bijí se, jako ženy. Když je obřad dokončen, tělo je převezeno k mumifikaci.» ⁷⁾ Mumifikace nebo balzamování je složitý proces, který prováděli školení kněží a umožňovalo zachování těla po mnoho let. Původně balzamovači používali jen pásky látky nasáklé pryskyřicí k obalení těla zemřelého. Později Egypťané vyjímali orgány a balzamovali je samostatně, protože orgány byly považovány za zvlášť důležité, jelikož Egypťané věřili, že jsou nezbytné pro vzkříšení v posmrtném životě. Považovali za nezbytné zachovat různé orgány, aby je mohl zemřelý využít ve svém „druhém životě“ po smrti. «Balzamovači otevřeli levý bok zesnulého, aby mohli z těla vyjmout vnitřnosti – střeva, plíce, játra a žaludek pak umístili do zvláštních nádob – kanop. Kanopy pak kněží ukládali do kanopické skříňky vedle sarkofágu. Potom balzamovači vyčistili břicho pomocí palmového vína a aromatických látek.» ⁸⁾ Do hrobek byly umisťovány nezbytné předměty, jako oblečení, jídlo, šperky a nástroje, aby zemřelému poskytly pohodlí v posmrtném životě. Vedle zemřelého byly umístěny malé sošky nazývané šabti, které byly určeny k vykonávání práce za zesnulého ve světě za hrobem. Také se konala pohřební hostina, pořádaná na počest zemřelého. Tyto obřady odrážely víru Egypťanů v pokračování života po smrti a snahu zajistit pohodlí a bezpečnost zemřelému na dalším světě.

Proces balzamování ve starověkém Egyptě

V České republice má pohřební kultura dlouhou a bohatou historii, která odráží různé tradice a zvyky této země. Obecně platí, že Česká pohřební kultura zahrnuje řadu obřadů a rituálů, které slouží k úctě zemřelého a útěše blízkých. Jestliže dříve bylo na území České republiky rozšířeno pohřbívání do země, nyní je v dnešním světě populární kremace.

Pohřební rituály v minulosti: tradice pohřbívání v Čechách

Tradiční (křesťanské) pohřby v České republice zahrnují pohřbení těla v rakvi, provádění náboženských obřadů a přítomnost pozůstalých, dodržování všech právních norem, jako je pitva prováděná lékařem, a zohlednění některých obecně přijímaných obav, jako je strach z pohřbení zaživa. Pohřeb byl povolen až 48 hodin po smrti a kněží měli zakázáno pohřbívat těla bez osvědčení o prohlídce. Před pohřbem musí být tělo zesnulého z hygienických důvodů drženo ve speciální místnosti nebo převezeno do cely smrti, která je obvykle v blízkosti hřbitova nebo nemocnice. Na vesnici se počátkem 20. století pozůstalí a sousedé na přípravě zesnulého k pohřbení i na samotném pohřbu aktivně podíleli. Provedení náležitých náboženských obřadů pak zajišťoval kněz. Po úmrtí se „otvírá okno, aby prý duše zemřelého volný měla k nebi přístup“. Oči mrtvého zatlačoval nejstarší člen rodiny a tělo omývala vlažnou vodou nějaká starší žena k tomu ve vesnici určená (nemusela být příbuzná zesnulého). Tělo bylo buď zabaleno do bílého rubáše (starší zvyk), nebo oblečeno do svátečního oděvu (např. do ženského kroje – bílá plachetka, kabátek, černá sukně a zástěra). Poté bylo uloženo na prkno a posléze do rakve, vedle jeho hlavy hořela svíčka hromnice a bylo vystaveno v domě. Lidé se v přítomnosti mrtvého těla modlili za duši zemřelého a také se modlili, když slyšeli bít zvon umíráček, který oznamoval úmrtí.

V den pohřbu se lidé shromáždili u smutečního domu, místa, kde zesnulý žil, aby se pomodlili za jeho tělo, které bylo uloženo v otevřené rakvi na lavici nebo na márách. Příbuzní a přátelé dostali malé pohoštění, jako je kořalka a chléb. Rakev s tělem vykropil kněz svěcenou vodou a když byl zesnulý vynášen z domu, je zvykem se třikrát dotknout rakve na prahu na vyjádření lítosti nebo rozloučení. Poté je rakev přemístěna nebo převezena v kočáru do kostela, kde se koná zádušní mše. Někde se šlo z domu smutku rovnou na hřbitov.

Převážení rakve v kočáru do kostela nebo na hřbitov s doprovodem rodiny a blízkých

Během pohřebního průvodu se lidé modlili, přičemž modlitby mohl řídit a předříkávat zpěvák. Tělo však nemuselo být vždy přítomno na církevní mši, kterou lze provádět bez ohledu na pohřeb. Pokud byl hřbitov v jiné obci, pohřební průvod se zastavil mimo obec nebo před kaplí v čele obce a přítomní se modlili za duši zesnulého a učinili za něj vykoupení. Poté, co byla rakev uložena do hrobu, všichni přítomní zasypali rakev třemi hrstmi hlíny. Celý proces pohřbu (Římskokatolický) se koná v náboženském duchu, ignoruje konkrétní osobnost zesnulého (nikoli jeho sociální status), což naopak posiluje pouto s Bohem a pomocí modlitby se pozůstalý snaží požádat Boha o milost zesnulému. Důraz je kladen na společnost, ne na člověka. Záchrana křesťanské duše je to, čeho se účastníci snaží dosáhnout za zesnulého prostřednictvím pohřebních obřadů a ústních modliteb.

Samotný pohřeb byl zakončen povinnou tradicí-smutečním obědem, kde se shromažďovali pozůstalí. Tato událost byla považována za důležitou a kdyby se nekonala, věřilo se, že nebude respektována památka zesnulého. Během smutečního oběda byla rodina zesnulého pohoštěna pivem, kořalkou, kávou, chlebem, buchtami i masem a chudým byla rozdána almužna. V té době se věřilo, že pohřeb potvrdil stav zesnulého, věk a společenský význam. Například při pohřbech důležitých lidí se používala dražší výzdoba, smuteční stůl měl mnohem větší škálu jídel a také bylo pozváno mnohem více hostů.

Pohřební rituály v moderní době

V moderní době už však tradiční pohřby nejsou tak populární jako dříve. Existuje jen malý počet lidí, kteří dávají přednost tomuto způsobu pohřbívání. Důvodem je skutečnost, že pohřeb byl nahrazen kremací, která se v České republice ukázala jako mnohem pohodlnější a tím vytlačila tradiční pohřby.

V současné době se pohřeb v České republice příliš nezměnil od těch předchozích, ale postupem času se objevily některé změny a nové možnosti. Nyní je například větší výběr místa pohřbu-kromě hřbitovů a kostelů si příbuzní mohou vybrat další významná místa pro obřad. Organizátoři pohřbu také nabízejí širokou škálu služeb a podpory při pořádání obřadů, včetně květin, dopravy. Uložení těla zesnulého do země nebo do hrobky je možné pouze na k tomu určených veřejných nebo neveřejných pohřebištích.

Moderní pohřebiště na hřbitově

V Rusku existuje velké množství lidí různých národností, jak muslimů, tak buddhistů, ale stále většinu tvoří pravoslavní, a proto je preferovaným druhem rozloučení se zesnulým pohřbení do země.

Stávající pohřební obřad u Rusů se skládal po mnoho staletí a dokonce tisíciletí, takže v Rusku se dodnes zachoval rituál rozloučení se zesnulým. Postupem času se však některé tradice ve velkých městech staly minulostí, jako je pohřební průvod. V pravoslaví je pohřeb považován za důležitý obřad. Církev vidí život křesťana na Zemi jako přípravu na věčnou existenci, takže smrt je považována za usínání a přechod do jiného světa.

Pohřební tradiční rituály v Rusku

Omývání

Omývání v Rusku, stejně jako jiné pohřební obřady, je přítomno s tisíciletou historií a má pro mnoho lidí hluboký symbolický význam. Je to způsob, jak se rozloučit se zesnulým a podpořit jeho duši na cestě do posmrtného života. Předpokládá se, že po smrti by měl člověk předstoupit před Pána v čistotě, kterou získal při svátosti křtu. Dříve bylo zvykem, že zesnulé umývali lidé jejich pohlaví, tedy muže muž a ženu žena. Od těchto tradičních pravidel se však dnes často ustupuje. V pravoslavné církvi se omývání těla zesnulého provádí za účelem očisty a přípravy na pohřební obřad. Tradičně se omývání provádí obřadní vodou, ke které se přidávají určité posvátné přísady. Současně se modlí a předčítají zvláštní modlitby, které jsou určeny zesnulému. Samotný postup je následující:

Zesnulý je svlečen a položen hlavou k ikonám na rovný povrch, který byl předem vyložen bílou látkou. Než se pustíte do tohoto důležitého obřadu, musíte se 7krát poklonit před obrazy a po celou dobu číst „andělskou píseň“ (Modlitba se také nazývá „Trisvět“). Tělo se pak omyje vodou pomocí hadru nebo houby. Nejprve umyjte hlavu zesnulého (křížovými pohyby 3krát) a poté všechny ostatní části těla (nohy se umyjí jako poslední). Pro pohodlí zemřelého je možné se otočit. Intimní místa zesnulého je třeba zakrýt prostěradlem. Před konečným omýváním zesnulého se do vody přidá kafr, který zpomaluje proces rozkladu.

Po ukončení procedury je nutné spálit oblečení zesnulého a látku, na které ležel, rozbít nádobí a vodu vylít někde daleko za domem. Ti lidé, kteří umývali zesnulého, by se také měli dát do pořádku, tedy čistě se umýt a převléknout.

Oblékání v oblečení

K oblékání zesnulého se používá nové a čisté oblečení, existuje také speciální pohřební oblečení, ale nepoužívá se často. Nejčastěji si příbuzní zemřelého nebo sami zesnulí těsně před smrtí vybírají oblečení, ve kterém by chtěli být pohřbeni. Tradičně je zvykem pohřbívat ženy v šatech. Oblečení s halenkou a sukní už někteří kněží nemusí schvalovat. Co říci o kalhotách: pohřbívání žen v tomto pohodlném moderním oblečení je považováno za nedostatek. Ženy jsou pohřbeny ve světlých tónech. Ale čistě bílá barva je povolena pouze pro oblékání mladých dívek. Starší žena může být pohřbena v tmavém oblečení. Červená barva je podle lidové víry považována za nešťastnou, neměla by být použita. Znamení říká, že mrtvý muž v červeném vezme s sebou na svět dalšího člena rodiny. Pravoslavná církev však podobné pověry neschvaluje.

U mužů je výběr oblečení o něco jednodušší. Nejčastěji zesnulý těsně před smrtí nebo příbuzní volí standardní oblek nebo naopak nejoblíbenější část ze svého šatníku. Jsou také pohřbeni ve vojenských uniformách a v jakýchkoli pamětních oficiálních oděvech.

Tradiční pohřební oděvy pro muže a ženy

Pozice v rakvi

Dalším důležitým rituálem je umístění zesnulého do rakve. Provádí se tak, aby hlava zesnulého hleděla do červeného rohu - směrem ke svatým ikonám. Horní část těla je pokryta savanou (savana je odřezek pohřební tkaniny, která se používá k zabalení těla zesnulého) do pasu, který naznačuje, že nyní je zesnulý pod patronací Boha. Oči zesnulého musí být zavřené a ústa zavřená. Ruce zesnulého by měly být umístěny na hrudi v křížové poloze (levá pod pravou). V levé ruce je umístěn kříž, na hrudi je položena ikona. Na čelo je třeba položit věnec-proužek látky nebo papíru s textem Trisvazané písně, obrazy Ježíše, Panny Marie, Jana Předtechi.

Umístění zesnulého v rakvi s tradičními atributy

Pohřební obřad „Otpevanie“

Otpevanie v Pravoslaví je náboženský obřad, který se koná před pohřbem a při vzpomínce na zesnulého. Modlitby a bohoslužby jsou prováděny na pomoc zesnulé duši. Odříkání připadá na 3. den po úmrtí člověka. Otpevanie předchází pohřbu. Počítají se dnem smrti. Například, pokud člověk zemřel ve středu, měl by být v pátek pohřben. Obřad se obvykle koná v chrámu, ale někdy se provádí doma, v márnici nebo na hřbitově. K tomu je kněz pozván na jedno nebo druhé místo. V posledních letech se v pravoslaví stala běžná služba zpívání, která se obvykle objednává bez ostatků - například pokud tělo shořelo při požáru nebo nebylo nalezeno po utonutí. Dříve se církev chovala nejednoznačně, ale nyní je povolen obřad i bez těla. Modlitba v Pravoslaví je významná, protože věřící věří, že modlitbami a obřady lze pomoci zesnulé duši na cestě ke spáse a odpočinku.

Pohřeb

Pohřeb - se koná třetí den po smrti. Po uložení do země kněz přečte litanii, poté posype zeminou rubáš zesnulého a poté se na rakev položí víko. Pokud kněz není na pohřbu přítomen, koná se pohřební obřad v kostele a doprovod dostane zeminu, která je před uzavřením rakve posypána na tělo. Po uzavření rakve a jejím spuštění do země kněz pokropí rakev křižmou, posype popelem a pšeničnými zrny a poté zeminou. Účastníci rozloučení vhodí třikrát do hrobu hrst zeminy. Odložení těla do země symbolizuje naději na vzkříšení - tělo vzklíčí jako zrno hozené do země.

Poté, co je hrob zcela zasypán, jsou na něm obvykle umístěny věnce, v jejich středu živé květiny. Vzhledem k tomu, že podle zvyků je možné umístit stálý náhrobek pouze po prvním výročí úmrtí, je na hrobě umístěn dočasný památník nebo kříž. Na nich je připevněna cedulka s informacemi o jménu a příjmení zesnulého a také o datu jeho narození a smrti.

Pohřebiště na hřbitově, které zasypané živými květinami na počest a uctění památky zesnulého

Kliknutím na tento odkaz se můžete podívat, jak probíhá pohřební proces: https://youtu.be/h1w_HGQpr2Y

Smuteční hostina

Smuteční hostina - je obřad, při kterém se vzpomíná na člověka a jeho dobré skutky a modlí se za odpočinek jeho duše. Smuteční hostina se koná třikrát: v den pohřbu 3. den po smrti, 9. den a 40. den, pak je zesnulý vzpomínán v den narozenin, úmrtí a jmenin.

Jídlo na pamětním stole je poměrně skromné. Prvním chodem je kutya (кутья), směs celých zrn rýže (nebo pšenice), sultánek a medu. Zrna jsou symbolem vzkříšení (tělo zesnulého vyroste jako zrnko). Kutya se posvěcuje v kostele při pohřební mši. Tento pokrm jedí všichni účastníci obřadu. Kromě kutyi se jedí palačinky, pije se kisel a „sytа“ (voda s medem). Oběd zahrnuje také teplé pokrmy. Nejčastějším prvním chodem je šči (zelná polévka). K nim se obvykle podávají pirohy, které jsou považovány za symbol života, smrti, ohně a plodnosti. Jako náplň může být použito maso, zelí, ryba, rýže, houby a jablka. Koláče musí být uzavřené. Také se na stůl kladou i další pokrmy. Mohou to být masové kuličky, rajčatové a okurkové saláty, brambory, ryby, kysané zelí. Podporují se jednoduché a nekomplikované recepty, a nadbytek je na smuteční hostině nevhodný.

Tradiční vzpomínkové jídlo na smuteční hostině

Tato tradice je výhradně křesťanská.

Vychází z významné události v Novém zákoně. Ježíš byl umučen v pátek, který dnes křesťané nazývají Velký pátek. V neděli vstal z mrtvých a zjevil se svým blízkým. Událost se tedy odehrála třetí den po jeho smrti.

Markovo evangelium výslovně uvádí: „a bude zabit a třetího dne vstane z mrtvých… k jinému životu“. Z těchto slov později křesťanští teologové vyvodili, že v prvních dvou dnech stále existuje spojení mezi tělem a duchem. Když člověk zemře, jeho tělo je na zemi dva dny, protože duše od něj ještě nebyla oddělena. Třetí den se koná pohřeb na znamení toho, že se člověk znovu narodil na onen svět.

V pravoslaví je zvykem konat smuteční hostiny devátý den, protože církevní otcové se domnívali, že v tento den již bylo rozhodnuto: ráj nebo peklo. Pravoslaví zavedlo devátý den tím, že ho spojilo s legendou o devíti andělech, kteří se za zemřelého přimlouvají u Boha. Po pohřbu si duše několik dní jakoby uvědomuje a hodnotí svou pozemskou cestu, vzpomíná na své hříchy i štěstí a Bůh zvažuje a rozhoduje, čeho v ní bylo víc: tmy nebo světla. Při vzpomínání na svůj život může být duše podle názoru pravoslavných křesťanů stále na zemi, na těch místech, kde se odehrály pro člověka významné události. Věří se, že modlitby blízkých i zádušní mše v tyto dny pomáhají duši při soudu.

Proč právě 40? Protože mezi Ježíšovým vzkříšením a Ježíšovým vzestupem uplynulo 40 dní. V tento den se rozhoduje o osudu zemřelých, které Pán soudí podle pozemských skutků a úspěchů duše, a pak jim podle jejich zásluh přidělí místo, kde budou čekat na Poslední soud. V tento den se vzpomíná na zesnulého, aby jeho duše byla přivedena před Pána a obdržela slíbenou blaženost v nebi. Účelem čtyřicátého dne je snaha o nápravu hříchů zesnulého.

Kremace je proces likvidace těla zesnulého spalováním při vysoké teplotě, obvykle ve speciální kremační peci. Jedná se o alternativní způsob pohřbívání, který se v mnoha zemích používá stále častěji. Po procesu kremace zůstávají zbytky kostí, které jsou poté umístěny do urny a předány příbuzným nebo pohřbeny na hřbitově. Kremace může být zvolena jako samostatná metoda pohřbívání a jako doplněk k dalším tradičním rituálům. Může být provedena z různých důvodů. Jedním z nejčastějších důvodů je touha zemřelého nebo jeho blízkých po jednoduchém, ekonomicky výhodném a snadném způsobu nakládání s ostatky. Kremace může být také provedena z kulturních nebo náboženských důvodů, například v některých náboženstvích je kremace preferovaným způsobem zacházení s tělem. Kromě toho může být kremace provedena ze zdravotních nebo hygienických důvodů, například aby se zabránilo šíření infekcí. Kremace může být také provedena v případech, kdy tělo zesnulého nemůže být pohřbeno do země kvůli geografickým nebo klimatickým omezením, jako je nedostatek dostupné půdy pro pohřeb nebo trvalá zmrzlá půda.

Každá země má své vlastní zákony a předpisy, které upravují provádění kremace a zacházení s ostatky. V některých zemích může být kremace zakázána, zatímco v jiných zemích to může být preferovaný způsob zacházení s tělem.

Historie kremace má kořeny ve starověku a praktikovaly ji různé kultury a civilizace po celém světě. V dávných dobách lidé vnímali oheň jako božstvo a věřili, že tradice ohně těla zesnulého příbuzného zajistí jeho ochranu v posmrtném světě. První důkazy o vzniku tradice používání ohně v pohřební praxi zaznamenali archeologové v době středního paleolitu. V mezolitu, neolitu, eneolitu a v době bronzové se v jednotlivých kulturách spolu s pohřbíváním začala praktikovat kremace. V rané době železné je už kremace všudypřítomná, někdy jako dominantní nad obřadem pohřbu do země.

Na evropském kontinentu byla kremace poprvé široce používána ve starověkém Řecku. Řekové věřili, že zpopelnění zesnulého očistí jeho duši a osvobodí ji od pozemského těla. Poté, spolu s mnoha zvyky a rituály přijatými Římany ze starověké Helady, byla kremace jako druh pohřbu široce rozšířena ve starověkém Římě. Bylo to v době starověkého Říma, kdy byl zvyk ukládat zpopelněné ostatky do zdobených uren na zvláštních místech - kolumbáriích.

V roce 400 n. l. s přijetím křesťanství většinou evropských národů byla kremace všudypřítomně nahrazena pohřbem do země. V křesťanství byla kremace považována za znak pohanství. S šířením křesťanství proto ustoupila pohřbívání do země. V roce 400 n. l. většina národů západní Evropy přijala křest a odmítla kremaci. V roce 785 Karel Veliký pod hrozbou trestu smrti zakázal kremaci a byla zapomenuta asi na tisíc let. K oživení kremace došlo v Evropě ve druhé polovině 18.století. V této době rychle rostla města. Hřbitovy se nedokázaly vyrovnat s neustálým nárůstem zemřelých a právě z tohoto důvodu se vedle domů objevily bratrské hroby. Toto řešení mělo za následek problémy, z nichž jedním je výskyt epidemií mezi místními obyvateli. Z tohoto důvodu se kremace stala řešením problému a následně začala stavba krematorií, protože obyčejná hranice se stala nehumánním způsobem rozloučení s člověkem.

Následně v roce 1869 přijala Mezinárodní lékařská konference, která se konala ve Florencii, rezoluci, která vyzývala k širokému šíření kremace jako přispívající k „ochraně zdraví a země pro živé lidi“. Výzva zdravotníků získala podporu veřejnosti v mnoha zemích Evropy, Ameriky i v Austrálii. V roce 1873 vyvinul profesor Bruno Brunetti první kremační pec na světě, která byla vystavena na mezinárodní výstavě ve Vídni. Následující rok Sir Henry Thompson, osobní lékař královny Viktorie, založil anglickou asociaci krematorií. A v roce 1878 byla v anglickém městě Woking a německém městě Gotha postavena první krematoria v Evropě.

Zavedení kremace jako nového způsobu pohřbu přineslo významné změny pohřebních rituálů, zejména v městských a vysoce postavených společnostech v první polovině 20.století. Zpočátku nebyla kremace široce přijímána, ale postupem času prošla různými reformami a prohlášeními a stala se populárnější možností likvidace lidských ostatků. Zastánci kremace to označovali za„ reformu “ pohřebních zvyků se zaměřením spíše na osobnost zesnulého než na náboženské rituály.

V českých zemích byla snaha používat české výrazy pro kremaci, přičemž výraz „kremace“ se stále více používal. Zákon oficiálně povoloval kremaci v roce 1919, po vzniku Československé republiky, a počet kremací a krematorií rostl během první poloviny 20.století. Postupem času se stále více klade důraz na to, aby byl proces šetrnější k životnímu prostředí, přičemž ekologické rakve a urny vyrobené z biologicky rozložitelných materiálů jsou stále populárnější. Navzdory rostoucí popularitě je důležité si uvědomit, že některé kulturní a náboženské skupiny stále preferují tradiční pohřeb před kremací jako formu konečné dispozice.

Po úmrtí osoby je nutné informovat zdravotnická zařízení o úmrtí pokud k němu došlo mimo nemocnici. Oznámit úmrtí je možné praktickému lékaři zemřelého nebo na linku zdravotnické záchranné služby, případně přímo koronerovi. Přivolaný lékař po ohledání těla zemřelého vyplňuje List o prohlídce zemřelého. Pozůstalým pak lékař předává části listu určené vykonavateli pohřbu a pohřební službě. Zajištění odvozu těla zesnulého a sjednání pohřbu by měly být provedeny do 96 hodin od oznámení úmrtí. Výběr pohřební služby, která zajistí odvezení těla zesnulého a další potřebné kroky, náleží pozůstalým. Přivolaný lékař nesmí dělat žádné pohřební službě reklamu, tedy ani nějakou konkrétní službu doporučovat. Pouze v případě, kdy je lékařem provádějícím ohledání těla nařízena pitva, kontaktuje pohřební službu lékař. Pozůstalí by měli od přivolané pohřební služby obdržet informaci, kam bude tělo k pitvě odvezeno. Při odvozu těla předávají pozůstalí pohřební službě část listu o prohlídce zemřelého a se zaměstnanci pohřební služby se domlouvají na dalším postupu ohledně domluvy pohřbu.

Při sjednávání pohřbu se v zásadě nabízejí dvě základní varianty pohřbení – Kremace bez obřadu nebo s obřadem. Kremace bez obřadu se provádí poměrně skromně a ekonomicky. Pro mnoho lidí je to nejjednodušší způsob, jak se rozloučit se zesnulým bez formálních a tradičních zvyků. Zesnulý je převezen do krematoria, kde je před kremací příbuzným a blízkým dán čas rozloučit se se zesnulým. Po procesu loučení je zesnulý zpopelněn ve speciální komoře a poté odevzdán popel příbuzným, kteří se mohou sami rozhodnout, kde urnu nechají uložit, nebo mohou popel rozptýlit na nějakém symbolickém místě. Kremace s obřadem se naopak liší od té předchozí. Je to obřad rozloučení a uctění zemřelého v kostele, doma, nebo v obřadní síni s následnou kremací. Rozloučení v obřadní síni může mít různé podoby v závislosti na přáních rodiny a zvyklostech daného místa. Obvykle je v obřadní síni připravena rakev se zemřelým, která je umístěna na pódium nebo oltáři. Okolo rakve bývají umístěny fotky, květiny, pamětní předměty a další symboly, které připomínají zemřelého.

Více rituální rozloučení v obřadní síni zahrnuje průběh tradičního pohřebního obřadu s duchovním vedením. Během obřadu může být předčítáno poselství, čtené verše, modlitby a zpěvy. Rodina a přátelé se mohou vzdát hold zemřelému prostřednictvím proslovů nebo emocionálních projevů. Tato část obřadu poskytuje příležitost pro vyjádření podpory a povzbuzení blízkým pozůstalým.

Méně formální rozloučení v obřadní síni může být více o uvolněném prostoru pro vzpomínky, sdílení příběhů o zemřelém a poskytování emocionální podpory mezi přáteli a rodinou.

Obřadní síň, kde se rozloučení se zesnulým

Smuteční hostina

Obřad rozloučení se zesnulým nemusí probíhat pouze v pohřební síni krematoria nebo na veřejném pohřebišti, ale také na jiných místech. Například může být uspořádán v kostele nebo na místě, které bylo zesnulým oblíbené. Proces pohřebního obřadu zajistí, že rakev s ostatky zesnulého bude přítomna ve stanoveném místě a čase. Po skončení pohřebního obřadu bude rakev převezena do krematoria nebo vybraného veřejného pohřebiště k provedení kremace nebo pohřbu.

Po skončení ceremoniálu se blízcí a příbuzní sejdou na pohřební hostinu. V případě organizování pohřební hostiny, je vhodné přiložit pozvánku na hostinu s uvedením místa a času konání, aby pozvaní věděli, kam mají přijít. Smuteční hostina se může konat jak doma, tak v restauraci, kde se sejdou k obědu nebo večeři. Smuteční hostina pořádaná v domácím prostředí se většinou organizuje v domě zesnulého. Podává se po domácku uvařený oběd, zákusky, řezy, chlebíčky, alkoholické i nealkoholické nápoje. Není určeno, jak dlouho by měla hostina probíhat, ani kdo by měl být vítaným a váženým hostem.

Tradiční vzpomínkové jídlo na smuteční hostině

Smyslem pohřební hostiny je uctění památky zesnulého. Hosté by se neměli chovat příliš hlučně nebo vesele a řídit se především tím, co chtějí nejbližší pozůstalí. Atmosféra je na hostině uvolněnější než během smutečního obřadu, ale vždy by zúčastnění měli být milí a ohleduplní. Snažte se také respektovat přání a náladu pozůstalých a ve vhodnou chvíli odejděte domů.

V České republice má tradici vzpomínání na zesnulé po letech. Říká se tomu „roční pohřeb“. V tento den se příbuzní a blízcí shromažďují u hrobu nebo u pamětního místa a vzpomínají na zesnulého. Mohou položit květiny, zapálit svíčky a uspořádat modlitbu. Obvykle se také pořádají slavnostní hostiny, kde se rodina a přátelé sejdou, aby se podělili o vzpomínky na minulost a navzájem se podpořili. V tento den je obzvláště důležité zachovat si památku a úctu těm, kteří odpočívají v pokoji, a vzdát jim hold v životě rodiny.

Kremace v Rusku se v širokém měřítku nerozšířila, především kvůli závazku lidí k dlouhodobě vyvinutým pravoslavným pohřebním tradicím, které předepisují pohřbívání těla do země. Nicméně, navzdory tradicím, kremace začala získávat popularitu v posledních několika desetiletích. To je způsobeno tím, že na hřbitovech roste cena za zem a také je omezený počet míst, protože každý rok přibývá počet zemřelých a hřbitovy nemohou poskytnout místo všem zájemcům. Finanční úvahy také hrají důležitou roli při výběru kremace. Pohřební náklady mohou být významné, od ceny rakve až po platbu za pohřební hostinu. Právě z tohoto důvodu může kremace být dostupnější možností, která umožňuje ušetřit peníze za nákup místa na hřbitově a další související služby. Kromě toho je Rusko multikulturní země, kde žijí zástupci různých kultur a náboženství. Pro některé z nich je kremace důležitou tradicí, kterou volí při likvidaci těla po smrti.

V současné době je v Rusku 28 krematorií ve 26 městech. Největší krematorium v evropské části Ruska - Nikolo Archangelskij v Balašichě - je vybaveno sedmi dvojitými kremačními pečemi. Jeho stavba byla dokončena v březnu 1972. Má rozlohu 210 hektarů a má šest nenáboženských smutečních síní, které se používají při ateistických pohřbech. A nejekologičtější je kremační komplex ve Volgogradu, který byl uveden do provozu v roce 2011.

Samotný proces kremace v Rusku se téměř neliší od kremace v České republice. Po smrti člověka je nejprve převezen do márnice k přípravě a provedení pitvy. Jakmile jsou vyřízeny potřebné dokumenty, pozůstatky jsou přepraveny do krematoria, kde se provádí předběžná příprava a zemřelý je umístěn do peci. Při spalování v kremační peci musí být zemřelý umístěn v dřevěné rakvi s víkem. Před spálením je rakev umístěna ve smuteční síni, kde se koná rozloučení. Poté následuje samotný kremační proces. Poslední fází kremace je sběr popela a jeho umístění do kovové kapsle s následným zapečetěním. Aby se zabránilo smísení popela různých lidí, na rakev je připevněna kovová destička s číslem, která zůstane uprostřed popela po kremaci. Kapsle s popelem lze umístit do dekorativní urny. Obvykle je urna vydána rodinným příslušníkům druhý den po kremaci. V případě potřeby ji lze uchovávat v krematoriu po dobu jednoho roku. Poté je urna s popelem převezena na hřbitov a umístěna do kolumbária nebo pohřbena do rodinného hrobu. Existují také lidé, kteří si pohřební urnu ukládají doma nebo rozptylují popel, ale tyto způsoby nemají mezi obyvatelstvem velkou oblibu.

Během výzkumu tohoto tématu jsem provedla anketu, kde jsem položila konkrétnější otázky, na které jsem mohla získat podrobnější odpovědi. V procesu dotazování bylo identifikováno několik hlavních a důležitých otázek k dnešnímu dni, které pomohly identifikovat klíčové trendy a změny v moderních pohřebních procesech.

• První otázka: Jaké pohřební tradice převládají ve vaší kultuře nebo rodině?

„Většinou je zvykem člověka pohřbít, ne zpopelnit. Hrobky se nestaví. V krátké době je pomník položen na hrob. Je důležité, aby se pohřbu zúčastnili nejbližší; lidé přinášejí k hrobu věnce z umělých květin nebo sudé množství živých květin; uspořádání stolu po hřbitově, kde je zvykem vzpomínat na dobré věci o zesnulém; černé skromné oblečení na pohřbu; žádné zadržování emocí - kdo chce, ten pláče; zpívání v kostele; na 40 dní se rodina znovu sejde“ - Alena

„V mé kultuře a rodině katolická tradice předpokládá upřednostňování pohřbívání těla tradičním způsobem. Moderní přehled však ukazuje, že kremace se v naší společnosti stala stále běžnější a přijímanější formou pohřbívání. V případě kremace katoličtí věřící obvykle provádějí rituál pohřební bohoslužby v kostele nebo v místě obřadu v krematoriu. To zahrnuje čtení příslušných modliteb za zesnulého a možnost vyjádřit soustrast rodině zesnulého. Po zpopelnění se popel zesnulého umístí do urny, která může být umístěna v kolumbáriu nebo uložena na speciálním hrobě podle katolických tradic. Věřící také preferují možnost modlitby a možnost umístit památník na místě pohřbu, aby vyjádřili úctu a vzpomínku na zesnulého příbuzného nebo přítele. Obecně platí, že katolické kremační tradice se stávají významnějšími a jsou přijímány v naší kultuře s ohledem na víru a důvěru ve věčný život po smrti.“ - Adela

„V mé rodině, protože jsme agnostici, nemáme žádné přísné výhody ani tradice ohledně volby mezi kremací nebo pohřbem. Jako agnostik se domnívám, že rozhodnutí o způsobu pohřbu by mělo být založeno na osobních preferencích a přesvědčení každého člověka. Je důležité respektovat právo každého jednotlivce na svobodnou volbu a vzít v úvahu jeho osobní přesvědčení a preference ohledně zacházení s ostatky po smrti. Pro mě je nejdůležitější úcta k zemřelým a podpora jejich blízkých v období smutku a ztráty, bez ohledu na zvolený způsob pohřbu“- Renáta

• Druhá otázka: Co jsou podle vás hlavní cíle a význam pohřebních obřadů?

„Protože jsem člověk vědy, pro mě toto téma není úplně blízké a srozumitelné v tom smyslu, že existuje určitá část života, který žijeme. Podle mého názoru jsou hlavními cíli a významem pohřebních obřadů úcta k zesnulému a podpora jeho blízkých při smutku a ztrátě. Pohřeb je rituál rozloučení a přechodu pro ty, kteří zůstávají po smrti milovaného člověka. Nevěřím, že existuje život po smrti. Pro mě je důležité, aby tělo zemřelého bylo důstojně pohřbeno nebo zpopelněno.“ - Filipp

„Podle mě je to rituál, kdy rodina a blízcí opouštějí zesnulého navždy. Je to především o úctě k člověku a jeho památce. Ale také pomáhá blízkým přežít ztrátu jedné nebo druhé osoby. Hlavním cílem pohřebních obřadů je podle mého názoru odpočinek duše, odpuštění hříchů, uctění lidské památky“ - Anna

„Je to otázka spíše filozofická, ale odpověděla bych takto. Pohřební obřady nám připomínají nedokončenost života a vedou naše myšlenky k věčnosti. Vyzývají nás, abychom přemýšleli o nesmrtelnosti duše a o důležitosti duchovních hodnot, které nám pomáhají najít naději a směr v těžkých časech. To je náboženský obřad, ve kterém můžeme najít smysl a podporu v naší víře navzdory smrti a ztrátě.“ - Adela

• Třetí otázka: Jaké představy o smrti a po životě existují ve vaší kultuře a jak souvisí s pohřebními obřady?

„Nehledě na to, že člověk zemře, jeho duše bude žít věčně. Věříme, že zesnulí lidé se stávají anděly strážnými a sledují nás, pomáhají nám a vedou nás. Věříme, že když přijdeme k člověku na hrob, můžeme si s ním promluvit a říct mu, co se děje.“ - Alena

„V mé kultuře se předpokládá, že existuje posmrtný život nebo život po smrti. Předpokládá se, že po smrti se duše člověka dostane do ráje nebo pekla, ale rozhodnutí je postaveno na tom, jak člověk žil svůj život a každý jeho čin může ovlivnit rozhodnutí vyšších sil.“ - Pavel

„Jako nevěřící se nedržím náboženských přesvědčení spojených se životem po smrti nebo existencí duše. Pro mě jsou pohřby spíše obřadem spojeným s respektem a loučením se zesnulým člověkem a představují způsob, jak vyjádřit lítost a podporu jeho blízkým. Mohou být také okamžikem reflexe smyslu života a přemýšlení o tom, jak trávíme svůj čas zde na zemi. Možná je to doba, kdy přemýšlíme o hodnotě našeho vztahu a o tom, jak můžeme žít svůj život, abychom zanechali stopu v srdcích ostatních lidí.“ - Filipp

Studie se zaměřila na historické aspekty kremační a pohřební praxe a zkoumala moderní trendy těchto obřadů v Rusku a České republice. Toto téma je důležité a zajímavé, protože smrt je nedílnou součástí našeho života. Studium kremačních a pohřebních praktik umožňuje hlubší pochopení naší vlastní smrtelnosti a jejího dopadu na naše představy o hodnotě a smyslu života. V této práci jsem vycházela především z tradičních a hlavních možností pořádání různých obřadů, jako je například rozloučení se zesnulým v obřadní síni.

Historie pohřebních obřadů trvá již od pradávna a je nedílnou součástí lidské kultury. Od příchodu lidstva pohřeb plnil nejen náboženské funkce, ale měl také důležitý společenský význam. V dávných dobách byly pohřby spojeny s vírou o životě po smrti a mnoho rituálů a obřadů mělo za cíl zajistit bezpečnost a pohodlí zesnulého v posmrtném životě. V těchto rituálech bylo mnoho symbolů a tradic. Od dávných dob lidstvo nacházelo způsoby, jak se rozloučit se zesnulým, což je důležitým ukazatelem jeho duchovní a emocionální bohatosti.

V dnešní společnosti pohřeb stále hraje důležitou roli. Slouží jako okamžik rozjímání a úcty k zesnulému, stejně jako podpora jeho blízkých v těžké době ztráty. Rozmanitost kulturních a náboženských tradic se odráží v různých obřadech a rituálech, které dávají každému pohřebnímu obřadu individuální charakter. Pohřeb a kremace jsou dva hlavní způsoby manipulace s těly zemřelých, které jsou navrženy tak, aby důstojně a uctivě zacházely s ostatky zesnulého. Jedním z hlavních rozdílů je samotný proces. Pohřeb zahrnuje pohřbení těla zesnulého do země, zatímco kremace zahrnuje proces spalování těla na popel. Liší se i pohřební tradice, například v Česku je dnes velká část starých pohřebních tradic minulostí a velká část populace dává přednost modernějšímu způsobu rozloučení s blízkými - kremaci. V Rusku naopak obyvatelstvo preferuje dodržování pohřebních tradic a zvyků a s touto otázkou se častěji obrací k víře. Pro ně je důležité, aby tělo zemřelého bylo pohřbeno do země kvůli víře v posmrtný život a touze nechat zesnulého v klidu.

V rámci studie byly položeny otázky respondentům, kteří odpovídají na základní otázky na dané téma. Bylo zjištěno, že na jednu z otázek neexistuje jednotný názor. Pro každého existuje vlastní reprezentace tohoto tématu a tohoto světa, protože téma víry, pohřebních procesů a včetně posmrtného života je poměrně kontroverzní. Ve svých odpovědích respondenti odráželi názor, který je jim blízký a srozumitelný.

BACHRUŠIN, Sergej Vladimirovič. Dějiny SSSR od nejstarších dob do konce XVII. stol. Praha: Státní nakladatelství politické literatury, 1953. 320 s.

Balzamování ve starověkém Egyptě https://www.starovekyegypt.net/balzamovani/balzamovani-ve-starovekem-egypte.php

DARENSKIY Vitaliy. Religious Symbolism of the Experience of Death and Burial Rites in Russian Orthodox Culture / Вероисповедальная символика переживания смерти и обряда погребения в русской православной культуре https://www.academia.edu/51005068/Religious_Symbolism_of_the_Experience_of_Death_and_Burial_Rites_in_Russian_Orthodox_Culture_

Death Studies. Why Europe has never been united (not even in the afterworld): The fall and rise of cremation in cities (1876–1939) https://www-scopus-com.infozdroje.czu.cz/record/display.uri?eid=2-s2.0-85006175028&origin=resultslist&sort=plf-f&src=s&sid=c534a5151641a9ea805a4cd10d4fe1b9&sot=b&sdt=cl&cluster=scosubjabbr%2C%22SOCI%22%2Ct%2C%22ARTS%22%2Ct%2Bscoexactkeywords%2C%22Cremation%22%2Ct&s=TITLE-ABS-KEY%28cremation+AND+history%29&sl=30&sessionSearchId=c534a5151641a9ea805a4cd10d4fe1b9

Evidence supporting an intentional Neandertal burial at La Chapelle-aux-Saints https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1316780110

Jak vypadají pohřební obřady různých kultur? https://protisedi.cz/jak-vypadaji-pohrebni-obrady-ruznych-kultur/

MORRIS, Ian. Burial and Ancient Societ. 1990. ISBN 9780521387385

Mount Royal Cemetery Company, Montreal. Cremation, Its History, Practice and Advantages. University of Chicago, 1902

NEŠPOROVÁ Olga. STOLETÍ PROMĚN V POHŘBÍVÁNÍ: OD CÍRKEVNÍHO ULOŽENÍ DO ZEMĚ KE ZPOPELNĚNÍ BEZ OBŘADU. 2013. Výzkumný ústav práce a sociálních věcí.

NOVOTNÁ, Klára.KREMATORIUM. Diplomová práce, FA ČVUT, LS 2018.

Omega (United States). Communist Funeral Reform in Central Europe (1948–1989): From Religious to Civil Funerals in Czechoslovakia and Hungary https://www-scopus-com.infozdroje.czu.cz/record/display.uri?eid=2-s2.0-85160871252&origin=resultslist&sort=plf-f&src=s&sid=c534a5151641a9ea805a4cd10d4fe1b9&sot=b&sdt=cl&cluster=scosubjabbr%2C%22SOCI%22%2Ct%2C%22ARTS%22%2Ct%2Bscoexactkeywords%2C%22Cremation%22%2Ct&s=TITLE-ABS-KEY%28cremation+AND+history%29&sl=30&sessionSearchId=c534a5151641a9ea805a4cd10d4fe1b9

ONDRAČKA, Lubomír, a kol. Smrt a umírání v náboženských tradicích současnosti. Praha: Cesta domů, 2010. 116 s. ISBN 978-80-904516-3-6

PROTOJEREJ MELNICHUK, Andrej. Iz istorii činoposledovanija i obrjadov christianskogo Pogrebenija (Из истории чинопоследования и обрядов христианского Погребения) https://cyberleninka.ru/article/n/iz-istorii-chinoposledovaniya-i-obryadov-hristianskogo-pogrebeniya?ysclid=ll0sbdtbi2454534197

PROTOPRESBYTER SCHMEMANN Alexandr. Liturgie smrti a současná kultura. 1990. ISBN 0-88141-082-9

RENFEW Collin, BOYD Michael, MORLEY Ian. Death Rituals, Social Order and The Archaeology of Immortality in the Ancient World. 2015. ISBN: 1107082730

RYCHLÍKOVÁ, Aneta. Pohřební obřady a obyčeje v Rusku. Olomouc, 2012. Bakalářská práce (Bc.) Univerzita Palackého v Olomouci. Filozofická fakulta

Staroegyptský pohřební obřad verze v ruštině https://jaaj.club/article.aspx?enname=history&id=16825 verze v češtině https://www.stoplusjednicka.cz/kult-mrtvych-ve-starovekem-egypte-jak-vypadaly-pohrebni-ritualy

STEJSKAL, David, ŠEJVL, Jaroslav a kol. Pohřbívání a hřbitovy. Praha. Wolters Kluwer ČR, 2011. ISBN 978-80-7357-680-6.

SVOBODOVÁ, Maréta. Krematorium v procesu sekularizace českých zemí. Ústav dějin umění Akademie věd ČR. 2013.

THOMPSON, Henry. Modern Cremation: Its History and Practice. 1981. ISBN-10: 3337864090 ISBN-13: ‎978-3337864095

VATANSEVER Atilla. Pohřební praktiky prvních zemědělců v Čechách. 2018. Bakalářská práce, Západočeská univerzita v Plzni.

Prezentace ze cvičení: kultura_pohrbivani_u_pravoslavnych_v_rusku_a_katoliku_v_ceske_republice.pptx 

Počet shlédnutí: 214